心经密码与修行金剪

三千繁华，不过水月空花；

觅遍外境，自性方为本家；

见地高远，仍要取舍微细；

誓愿深弘，还需跬步日积。

撰写此文的想法，至少源于一年以前。

当时，与同修们做了数次心经理论与实修的交流，部分同修觉得有收获，于是鼓励笔者将对心经的理解记录成文。

基于此，笔者也做了长时间的资料准备。当时为了把心经解读得更细致，翻阅了很多资料，做了不少记录，甚至为此专门重温了唯识学的核心观点，并尝试绘就一张从凡夫到佛地的修行图示……

然而，今年九月份升级笔电操作系统时出现问题，导致笔电硬盘中的资料全部被清除，实在无心力再重新整理一遍。对此最初是有些懊恼的，但马上也就释然，这亦是缘起使然，如果升级系统前自己能更谨慎些，提前备份一下，也就不会有这种烦忧。那就权当随顺另一种缘起，写篇短文，直奔主题。

既然如此，也就放弃了细致全面解读的想法，绕过一切细枝末节，针对诸如来源、对照、句解、甚至是常见的误读等等，这些都统统略过。只写一篇短文，以捞干货的方式讲讲心经，讲讲心经的核心密码、讲讲修行关隘与那把能应用于实践的金剪刀。

心经若不算标题，全文共计260字，可谓篇幅短小但义理精深。

〖觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。〗

第一段可以看作是序分，共讲了四件事：

1）讲法者——观自在菩萨。这里讲法者是观自在菩萨，印证者即释迦牟尼佛，在六百卷《大般若经》中所有体现，但在心经中则省略了。

下面三句是讲法者的修证体验：

2）行持内容——行深般若波羅蜜多；行，是行持、功行，是因；深是甚深；般若波罗蜜多，即梵语转写prajñā-pāramitā。pāramitā（波罗蜜多）的梵英释义有两种：超然的美德或通往彼岸、来到彼岸（度）。合起来的意思是：以佛法智慧到达解脱彼岸、般若度的意思。

3）所获结果——照見五蘊皆空。上一句是因，这一句是果。因为上面的“行深般若波罗蜜多”，所以获得“照见五蕴皆空”的结果。照见，就是如实观照的意思，释迦牟尼佛与观自在菩萨都不是这些实相的发明者，而只是实相的观察者，如实地将观察到的实相用我们能听得懂的方式描述出来而已。这里的“五蕴”其实是代表了诸法（第二段中会详细解释），五蕴皆空就是诸法的实相本性是空的。请注意，空，不是什么都没有。比如身体，至少在世俗谛中，的确是有一个肉身存在的，但是这并不是实相，肉身是诸多因缘和合而成的，不是独自恒存的，而是刹那生灭变化的。

4）所起作用——度一切苦厄。度可以理解为：化解、超越。因为行持甚深的智慧度，所以照见了诸法性空的本质，于是超越一切所谓的苦厄。

〖舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受/想/行/識，亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受/想/行/識；無眼/耳/鼻/舌/身/意；無色/聲/香/味/觸/法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦/集/滅/道；無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。〗

此段名词很多，我们不要先一头陷进这些复杂的名词中，这样反而只见树叶不见森林，反而理不出头绪，我们先梳理脉络。

这一段其实就是讲述证得诸法空相，所呈现出来的境界，也即诸法之实相（既是讲境界，也同时是达成境界之方法），以及菩萨依靠空性智慧超脱生死、诸佛依靠空性智慧获得无上正等正觉。

这一段中的一大堆专属名词，其实指的是“诸法”，佛法中的“诸法”可不仅仅是佛法的意思，这太狭隘了。诸法（一切法）指的是全部世界（物质世界+精神世界），诸法可分成：蕴、处、界。即：五蕴、十二处、十八界。

五蕴的概念，说明了“存在”是什么；十二处的概念，探讨了认知能力（作为主体的人之六根）与认知对象（作为客体外境的六尘）；十八界的概念，则是详细分析了作为主体之人的认知能力、作为客体之境的认知对象以及认知内容（六识）。

佛法把全部世界（一切法），拆分成：存在、认知能力（主体之根）、认知对象（客体之尘）、认知内容几个部分。

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴，积聚之义。佛法把一切法（一切存在、万有）的构成拆分为“色、受、想、行、识”五个要素。就个人而言，包括身与心；就普遍而言，包括物质与精神。

十二处：六根+六尘。十二处讨论的是认识的构成要素：六根+六尘（六境）。

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六根是认知的主观能力，即所依。

六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘是认知的客观对象，即所缘。

十八界：十二处+六识。十八界是在十二处基础上，加上了认识内容（六识）。

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识，即能依。（经文中：無眼界，乃至無意識界）

世尊在2500多年前，随顺不同根器的人说法，对利根者只须讲“五蕴”，对于中根者就要讲“十二处”，对于钝根者就要更详细地讲“十八界”，这是题外话了，有兴趣的同修可以自行查阅资料详细参研。

在上述讲述完一切法（万有）皆是空性的实相后，又接着说明最让人迷惑的轮回现象也是空性的本质，这就是十二缘起（十二因缘）。

十二缘起：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个部分之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联，十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。那反过来说，也是“此无故彼无”，轮回也可以因为前一个链条断裂后而停止。（经文中：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡）

四圣谛：苦、集、灭、道。四圣谛的本质也是空性的，拿“苦谛”为例，苦的因是无明导致的烦恼，苦并非恒久独存的实体，只是无明导致烦恼而产生了苦的觉受，因此才有可能以“智慧”断除“烦恼”继而灭苦。

到最终，能证的智慧、所证的空性。这些也都是空相（世俗谛有，胜义谛空），本性皆空，毕竟空，无所得。（经文中：無智，亦無得）

整部心经的核心，其实在于随后的一段话“以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”此处略，随后单独拿一个小节来详细讲解。

〖故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。〗

第三段可以看作是流通分，讲述了“般若波羅蜜多”（智慧度）的地位、功德及力用，并附日常修持之咒语——般若波羅蜜多咒。

整部心经260字，是600卷大般若经的浓缩精华。

而这260字却很难懂，主要因为这部短小精悍的经典中浓缩了佛教的核心思想与实修方法。看似这260字没有什么难字，但术语非常多，每一个专用术语，单独拎出来，都可以写一篇长文或写一本书，这才是问题的核心。所以很多人说心经虽然短小，但却很难懂，尤其是佛法注重实修，如果没有实修的抓手，即便理论看似懂了，也难以运用到自身日常修行中。

再重新捋一下思路，整部心经，讲的是古佛示现追随释迦牟尼佛弘法的十地大菩萨——观自在菩萨，行持甚深的般若度，而实证空性实相，并把相应的实相境界描述给舍利弗，告诉舍利弗菩萨超脱生死、诸佛证得无上觉悟，都是依靠“般若度”入“空性”，方证得实相境界。心经是讲什么的？如果用一个字来概括，就是——“空”。这里的空，不是顽空，而是一种孕育了无数可能的空，非孤有、非恒常，“缘起性空”是对其准确的描述。

但如果认为本文说的心经密码，就是一个“空”字，那就错了。因为这是终极智慧，离我们普通凡夫太远了，举个例子形容一下，就如同说，你告诉一个乞丐，你一定能当世界首富，知道埃隆马斯克、比尔盖茨吧，那就是你的目标，努力吧少年！乞丐会认为你疯了。因为这个目标太大、太远、太终极了，摸不到、够不着。应该做的是：给乞丐一个实实在在的抓手，让他先摆脱掉讨饭的窘境，实现自力更生，先能自己养活自己，这才是踏踏实实改命的开端。

其实心经中有这样的抓手，观自在菩萨简单直接用四个字概括——“心无挂碍”！对，这四个字就是心经理论联系实际的抓手，靠这个可以由浅入深，一步步修行到菩萨及佛地。

我们来看看心经中最重要的一句话，是怎样的一个递进结构：〖以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。〗

心经全篇讲的是终极实相——空。毕竟空，无所得，菩萨依靠修持“般若度”，心里没有挂碍，因为没有挂碍，所以内心没有恐惧，因为内心没有恐惧，所以就远离颠倒梦想，才能够脱离生死轮回（涅槃）。

我们为什么是凡夫呢？世尊说过，众生皆具圆满的佛性，那为什么迷失堕落成凡夫了呢？因为二无明（俱生无明、分别无明），先有俱生无明，就迷失了。俱生无明佛陀讲过是无因的，若是有因的，那就是缘起法了，缘起法就不稳定，也就意味着证得佛地后可能还会退转，正因为最初的一念俱生无明是无因的，所以非缘起法，所以证得佛地后永远不会再退转。

我们迷失清明的本心后有什么后果呢？失去了正知正念，就迷惑了，因为迷惑，就分出了主体客体，分出了你、我，你的、我的，这就是分别无明，分别自他之后，就开始执著我和我所。

烦恼，又名漏，所谓有漏皆苦，苦受是源于烦恼。我们都知道根本烦恼有三个，叫三毒：贪嗔痴。痴，就是无明；贪是第一大烦恼，贪的背后如果仔细推究，其实隐含着“恐惧”心理。为什么没有的会去贪求呢？缺乏会引起心理恐慌不踏实，怕自己缺乏。为什么本来已经有很多了，还贪求更多呢？怕得到的会失去、怕别人超越自己。那嗔恨情绪的背后，是不是也隐含着“恐惧”呢？举个例子就明白了，你走在路上，遇到一条凶狗，你心里一紧，怕它攻击你，它一边冲你嚎叫，你一边嗔恨它，捡起石头、木棒准备攻击它或抵御它的攻击，这些心理情绪的背后隐藏着一个“恐惧”（担忧、害怕等都是恐惧的同义词）。

我们再看看其他烦恼，比如傲慢，傲慢有很多种类型，有一种傲慢叫装出来的傲慢，类似于卑慢，不如人家但强装着比别人强，其背后也隐含着“担忧、恐惧”，怕自己被别人轻视，怕被别人小看，怕折失了面子。还有嫉妒，嫉妒也是典型的担心自己不被重视，担心自己被别人比下去，担心失宠等。

我们通过仔细分析苦的根源——情绪（烦恼），就能得出结论，绝大多数的情绪的背后，都躲藏着一个——恐惧心理（担心、担忧、害怕……）。

我们如果能断除了这个恐惧心理，其实可以搞掂大多数的情绪（漏）。上面那段话，清清楚楚地告诉了我们，恐怖（恐惧）来源于“挂碍”，若心里没有“挂碍”，就没有恐惧，没有恐惧，就大概率不会生发那些贪嗔慢疑之类的情绪，那就能保持正知正念，远离颠倒梦想，就可以达到涅槃（超脱生死）的彼岸。

我们再看看什么是“挂碍”，挂就是牵挂，碍就是障碍，有了牵挂，于是有了障碍。你可以想象一下，当你的心牵挂某个人、某件物、某件事时，那个状态，是不是特别像从你的心中延伸出一根细细的无形绳子，不管是近在对面，还是远隔万里，都把这根无形的绳子栓在那个人、那个物、那件事上面。

因为你的执著，在这个世界上，你的心延伸出无数条绳子，栓在N多个人、物、事上面。于是，你的心就作茧自缚，由牵挂产生障碍，产生恐怖，衍生出各种情绪（烦恼），形成了无数个漏，有漏就有苦，于是你就始终处在乐少苦多之中。

举个例子，你就明白这种牵挂就是障碍。如果你是一个女生，两个男孩子同时追求你，但你只喜欢甲，对乙却无感。那你的心就栓在甲身上，甲的一举一动、一颦一笑，你都希望能时刻不漏地去捕捉，他笑你也笑，他哭你也哭。但是对于另一个人——你根本无感的乙，甚至他爱死不死的都跟你没什么关系，因为你的心没有栓在乙的身上。

一个你喜爱的物件丢了、碎了，你心疼半天；家里一条老狗死了，你心里难受半个月；儿子脑袋磕了包，你会心里一紧，心仿佛被一根绳扯了一下似的；老公如果出轨了，你会感到心都碎了一地……这些都因为你把自己的心，栓在了这物、这狗、这孩子、这男人身上，他们的境遇、他们的情绪，都会时刻牵扯着你的心。

如果你能看穿这些（后续讲怎么看穿，这需要智慧加持），勇敢地用“心无挂碍”这把金剪刀，把曾经在心里延伸出去，拴在人事物上的绳子逐一剪断。你就不再作茧，你就脱离了束缚，你就实现了心的自由，他们（它们）的各种变化，于你而言就是一个客观事实而已，不会再撕扯你的心。

所以佛法说：放下！

之所以是凡夫，跟圣者相比不是缺少了什么东西，而是多了很多东西！心里牵挂人事物的绳子，衍生的恐惧，继而产生的烦恼，继而泛起的苦受。多了这许许多多的东西，因此你是凡夫。若想从凡夫成圣成佛，那就需要不断减负，去掉这些多余的东西。而去掉多余累赘的秘诀，就是用“心无挂碍”这把金剪刀，果断地去咔嚓。

综上，心无挂碍，这四个字这就是心经260字的密码，是能实现从理论到实践的一把金剪刀，是实修的抓手。把这种由心外延出去的牵挂，形象地理解为给心与外境的人事物之间拴上绳子；把逐步去掉这种执著，想象成剪断绳子。这些也是很具象的画面，粗大的心能够联想及把握。（你自己心牵挂什么，其实清清楚楚。对于一颗缺乏禅定能力的普通人的心而言，心里的牵挂——这种相对粗大的心理活动，是能比较容易辨认出来的。）

肯定会有人说，道理好像明白，但就是放不下执著，无法狠起心拿起剪刀咔嚓剪断，怎么办？其实这个问题有点像刘润老师讲的“注射式洗脑”问题，比如：为什么听了很多道理，却依然过不好这一生？其实这是个伪命题，我们要注意所有这种句式——为什么+立论。遇到类似问题，我们不要着急陷入思考为什么，而是要关注为什么后面的那个立论，它真的成立吗？听了道理，就能过好这一生？这显然是错的。听了，未必理解；理解了，未必去实践；不实践，当然就没法受用了。

接下来，就讲讲放下执著的道理。为什么必须放下执著，为什么执著这种行为是很愚蠢的。

根据原始佛典的理解，一切法有三个特征：无常、苦、无我。其本质就是佛法的基石——四法印（诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静）。

前面讲述过一切法的本质都是“缘起性空”，一切法都是非独自成立、非永恒存在，一切法都具备这个特点，因此被称作是“无我”，也就是——空性。当然无我中，包含人无我、法无我。因为众生异常执著自己的身体，因此人无我的执著非常强烈，我们在凡夫位，需要修的其实就是“人无我”，当我执消失后，这个生死轮回的十二缘起之轮就断裂、崩塌掉，轮回就消失了，就可以超越生死，达到涅槃。因为无我（缘起法，和合而存。缘聚则生，缘尽则灭。而诸缘，又是瞬息变化的。）所以无常，一切法都没有一个恒久稳定的独立存在，都是刹那生灭的，都是随顺因缘（条件）而不断变化的，变化才是永恒。

上一段描述的就是这个世界的实相，或者叫客观规律。因为一切法有无我的本质，所以一切法都不是恒久孤存，而是诸多条件（缘起）和合而成的，都有自己的“成住坏空”、“生住异灭”的自然规律，这个规律不以我们的个人意志为转移。

能够正确认识上述的两段内容（一切法的特征与规律）的，叫正知；能够时刻观察内心，对各种外境保持这种正确认知反应的叫正念。而只要有正知与正念，你的心就是清明的、无染的；一旦失去了正知、正念，你的心就开始迷失、染著。

但是，凡夫就是因为没有正知、正念，没有这种智慧的加持，所以产生了对这个世界一切法的错误认知，他们执著于有我，执着于恒常，所以当变化出现后（毁灭、衰败、失去、离散、死亡等等），就无法接受这种变化，就产生了各种基于恐惧的烦恼（漏），继而感受到苦！

我们如果稍微研究一下心理学，会发现众生都一个特点，万事都需要“归因”，无论什么事情，都需要找到一个原因（借口），否则内心就不安宁。而因为凡夫无明，缺乏正知与正念，不明白所有发生在自己身上的事情，都是自因自缘自果（种子是自己昔日种下的，缘起是自己内心勾招的，果报是自己昔日的种子长成后结出来的），往往会把痛苦的原因归结为外境：别人、鬼神、自然等等。因此在前述的“不能接受理想与现实偏差”的基础上，又叠加了“抱怨”、“迁怒”等衍生情绪，所以“苦”的觉受，就一直折磨着凡夫的心，所以《法华经》才说——三界无安、犹如火宅。

凡夫因为错把世界一切法认知成“有我--有常”，不承认或不接受变化，所以会感受苦（理想与现实之间的落差），这些源于“迷”（无明），而因为迷，所以凡夫的心中有错误的“执著”，有执著就有挂碍，有挂碍内心就会有恐惧。

圣者（阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛），因为承认“无我+无常”，所以认清世界的本质是变化的，所以从容接纳各种变化，既不会对人事物有不切实际的期待，因此也不会有因期待落差所导致的苦，也不会因为变化的发生而去迁怒他人，心里清清楚楚这一切都是自因自缘自果，所以对一些的人事物及其变化状态，都坦然接受，这源于“觉”。

从错误的认知链条中解脱出来，从迷到觉，需要智慧的加持，即认清这个世界一切法的本质是：无常、苦、无我（空）。当认清这些本质后，我们就会保持一个清明觉知。若保持这种清明觉知，面对着每时每刻都发生的无常时，就不会被烦恼情绪所控制，就不会泛起“苦”受。

而在没有达到这种完全不追随情绪的境界之前，我们需要一把叫做“心无挂碍”的金剪刀，剪断我们心中不断伸出去并拴在外境人事物上的无形绳子，来阻断这种“理想期待与无常现实遭遇时，所产生的心理落差”，从而主动规避了恐惧，规避了随后衍生的情绪，规避了“苦”受的生起。这就是隐藏在心经中的密码，这就是可以指导实修的金剪。

修行的道场，只在心地。如果我们在“无常、苦、无我”的智慧加持下，善用“心无挂碍”这把金剪刀，不断剪除束缚心的绳子，不断解放这颗心，心就会慢慢变得放松、平静、清明，日久岁深，破除二执、断除二障，都会自然而然地发生。

奢摩他

写于辛丑年冬月十八 冬至日