大白牛车的零件竟是从这里来的

《天台宗纲要》

   第十八集（二）

十乘观法，又称十法成乘。乘，是车乘，用十种法，合成一辆车乘，乘坐这辆车乘，便可以从生死苦域，到达涅槃的安乐界中。

十法：第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法遍，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱（十法内容，下面详解）。

以前诸节大都属于理论方面，这一节方是正说修持的方法。

十乘观法，原出于天台智者大师《法华玄义》著述中，他是根据《法华经》譬喻品义而演绎出来的。《法华经》譬喻品中，举出三车来譬喻三乘，羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘。后面又举出大白牛车，来譬喻佛乘。大白牛车超过羊、鹿、牛三车，这就譬喻一乘佛法，超过声闻、缘觉、菩萨的三乘。经中说明这辆大白牛车，有这样的话：“其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体殊好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。”

蕅益大师的《法华会义》，解释大白牛车一节经文，有这样的说法：“其车高广，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛（真、俗、中）源底也（如来知见譬车，横周法界边际譬广，竖彻三谛源底譬高）；众宝庄校，譬万行修饰也；周匝栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也；四面悬铃，譬四无碍辩（法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩），下化众生也；张设幰（车幔）盖，譬四无量心（慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心）不思议梵行也，众德之中，慈悲最高，普覆一切；亦似珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故《大经》云：‘慈若具足十力无畏等，名如来慈’也；宝绳交络，譬四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。）坚固大慈心也；垂诸华（花）缨（璎珞），譬四摄（布施、爱语、利行、同事）神通等，悦动众生，亦譬七觉（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍）妙鬘也；重敷（铺设）婉筵（好的席子），譬观、练、熏、修一切诸禅，重沓柔软也；安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法，枕有内外，若车外枕，亦名为轸（车停时用来撑持车身的东西），随所到处，须此支昂，譬即动而静（车行时车外枕便不用），即静而动（车停时车外枕便有撑持之用），若车内枕（人在车内，坐卧所用的枕头），休息身首，譬一行三昧，息一切身行，智首也；驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛（四谛）、缘（十二因缘）、度（六度）等一切万行到萨婆若（一切种智，就是一切诸佛究竟圆满果位之智），白是色本，即与本净无漏相应；体具万德如肤充，烦恼不染如色洁；又圆四念处（圆教的四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）为白牛；四正勤（未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长）；二世（今世后世）善满如肤充，二世恶尽如色洁；四如意足（欲、念、进、慧）称行者心，如形体殊（美）好；筋譬五根（信、进、念、定、慧），住立能生，力譬五力（与五根名同），摧伏干用；行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平；其疾如风，譬八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）中行，速疾到萨婆若也；仆从，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，魔、外、二乘，皆随方便智用，故净名云：‘皆吾侍者’，又果地神通，运役随意，名为仆从。”

若以十乘观法结合大白牛车的譬喻，便是这样：

第一，观不思议境。是其车高广。如来知见，就是不思议境，竖无始终，所以为高，横无边际，所以为广。

第二，真正发菩提心。是众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵等。菩提心就是四弘誓愿，换言之，就是大慈悲心，包含万行。众宝是万行，栏楯是陀罗尼，铃是四无碍辩，幰盖是四无量心，珍奇杂宝严饰幰盖，是真实万善，庄严慈悲。宝绳是四弘誓愿，华缨是四摄法，六神通、七觉支等，婉筵是一切诸禅定。万行、陀罗尼等都包含在菩提心中，所以用众宝、栏楯等来譬喻真正发菩提心。

第三，善巧安心止观。是安置丹枕。丹枕有车内车外的分别，这是指车内的丹枕，便是坐卧时所用的枕头。丹枕可以安身，譬如止观法门，可以安心。丹是正色，譬如止观法门，是真正的法门。

第四，破法遍，是其疾如风。破除道途上的一切障碍，所以能其疾如风，譬如用空、假、中三观，破除见思、尘沙、无明三惑，可以很快地到达如来智地。

第五，识通塞。也是安置丹枕。那是车外的丹枕，便是车停时撑持车身的东西—轸。苦、集二谛、十二因缘、六蔽（悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴）尘沙、无明是塞，道、灭二谛、灭因缘智（灭十二因缘的智慧）、六度、一心三观是通，若通须护，若塞须破，于通中起塞，也须破除。车外的丹枕，车动时（行）丹枕常静（不用），车静时（停）丹枕常动（用以撑持），动时常静，静时常动，譬如于通则护，于塞则破。

第六，道品调适。是驾以白牛，肤色充洁，形体殊好，有大筋力，行步平正，其疾如风等，道品是三十七道品，用三十七道品调停适当，是为道品调适。白牛譬四念处，肤色充洁譬四正勤，形体殊好譬四如意足，筋譬五根，力譬五力，行步平正譬七觉支，其疾如风譬八正道。

第七，对治助开，是又多仆从侍卫之。若正道多障，圆理不开，须修种种方便，对治障难，助开圆理。仆从譬种种方便，侍卫譬助开圆理。

第八，知位次。既行步平正，必定游于四方，直至道场，终不以未到为已到，譬如不以凡滥圣，所以为知位次。

第九，能安忍。既是有大筋力，必定能负荷重载，譬如能安忍内、外、顺、逆诸障。内障是自心的烦恼，外障是外来的阻碍，顺障如名闻利养等，逆障如刀兵水火等。

第十，离法爱。既是其疾如风，必不停留于中途。譬如行人不于相似法中，而生贪着，不求进步。

已将譬喻结合正说，现在再来正解十乘观法。藏、通、别、圆四教，都讲十乘观法，名目虽同，内容大异。现在先讲藏教的十乘观法。

--- 《天台宗纲要》

这里用《妙法莲华经》中的大白牛车来比喻十乘观法，实际上智者大师对大白牛车也有解说，以蕅益大师解说最为详尽。

一个大白牛车就把我们前面所学的内容都包括在里面了——四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，见惑、思惑，甚至戒、定、慧，四谛，十二因缘，六度。大白牛车的零件就是从这里来的。

思惟四念处的时候，就会产生四念处的功德。比如春天来了，适合观修观身不净，就会离欲清净，就会产生离欲清净的庄严；观受是苦，我们就不会贪着世间的受用；观心无常，无常是我们修行佛法中最大的加持。

大白牛车比喻一乘的果位。前面讲了声闻乘、缘觉乘、佛乘，实际上这个佛乘在这里只是菩萨的因乘，从因乘到果，就是归入一乘。所以《法华经》里说：“唯有一乘法，无二亦无三。”

    # 《妙法莲华经》

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”