为什么要汲取古圣先贤的经验教训?


第一百五十三条:
工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。《易》曰。君子以多识前言往行,以畜其德。
出自《群书治要》卷四十四《潜夫论》。
“识”记住,“畜”培养。“工欲善其事,必先利其器”,工匠要想把他的工作做到尽善尽美、日新又新,首先要使自己的工具精良。俗话说“磨刀不误砍柴工”,砍柴要砍得快、砍得好,首先要把刀磨好。这是借此比喻来彰显下一句的道理。
士欲宣其义,必先读其书”。“士”,士人(读书人),想要宣扬阐发这些伦理道德等道义,首先必须要读圣贤书,所谓的“五伦十义”。其实整个四书五经,乃至于《四库全书》,讲的就是五伦八德。要想阐述仁义礼智的道理,首先要读圣贤书。读圣贤经典,可以看到历史上圣贤的榜样,也可以看到古圣先贤所阐发的道理,就可以化解冲突、消弭战争,达到身心和谐、家庭和睦、国家和谐、天下太平,这是读书人的责任。
一位老教授曾把《群书治要三六〇》的英文版介绍给威尔士大学的休斯校长,并对他说:“如果全世界各国、各党、各级的领导人都能够学习《群书治要》,就能够化解冲突,战争就没有了,天下太平”。休斯校长回到宾馆,利用晚上的时间把《群书治要三六〇》的英文版读了一遍。
第二天他非常兴奋地说:“真的像老教授所言,如果人人都学习《群书治要》,冲突、战争确实就能化解,世界和谐、和平就能达到。”所以他说要让威尔士大学所有管理系的学生,都要学习《群书治要三六〇》。读书人有责任去教育大众,而要教育大众,必须自己先明理,先力行。所以圣贤之书不可不读,“士欲宣其义,必先读其书”。
《易》曰:“君子以多识前言往行,以畜其德。”此地引用《易经》上的一句话说明,君子应该多多记取,并用心领悟前人的嘉言善行,来积累培养自己的德行。
汲取历史的经验智慧十分重要,《群书治要•孔子家语》中记载:“夫明镜者所以察形,往古者所以知今;人主不务袭迹于其所以安存,而忽怠于所以危亡,是犹未有以异于却步而欲求及前人也,岂非惑哉?”明亮的镜子是用来察照人的形体的,古代的历史经验是用来启发今人的。如果君主不重视因循前朝之所以安存的经验和轨迹,又忽视了前朝之所以危亡的教训,这就如同这向后退步行走,却希望追上前人,不是很糊涂吗?
历史上凡是有成就的领导者,都能够以古鉴今,汲取历史的经验教训,古为今用。唐太宗树立了一个“多志前言往行,以畜其德”的榜样。他看了《群书治要》之后,认为经、史、子、集里所记载的典故、经验、教训,乃至于治国的方法,他听都没有听说过,更没有见过。这部书能够使他借鉴历史的经验,遇到事情知道应该如何去处理而不迷惑。
读《贞观政要》就可以看到,他的所作所为的确受到《群书治要》的影响。譬如,他经常引用公仪休拒鱼等历史故事,告诫臣子要戒除贪心,提醒“为主贪,必丧其国;为臣贪,必丧其身”。大臣们拿着自己的官位不珍惜,去贪污受贿、以权谋私,就如同拿着明珠去射鸟雀。明珠价值连城,但是他不珍惜,反而用它射麻雀,分不清孰轻孰重,得不偿失。
他还用“君者,舟也;民者,水也”的比喻,来提醒自己并教诫太子。所以通过读《群书治要》,他知道了社会风俗教化的根本,也明白了治理国家应该从君主自身的修身开始入手。所以在短短的时间就达到了国泰民安、万国来朝的结果。
《群书治要》这一本书所汇集的古圣先贤的治国理念、方法、经验、教训,确实是经过上千年考验而累积下来的宝藏结晶,历久弥新。但是《群书治要》是大唐初年所编辑的治世宝典,总结的是上始五帝、下到晋代,也就是中国五千年文明历史的前半段的治国理政经验。自隋朝以后,唐、宋、元、明、清也积累了丰富的治国理政的经验,同样需要总结成书。
所以有必要把《四库全书》之中隋唐以后的治国理政的经验萃取出来,依照《群书治要》的内容、体例,再编纂一部《群书治要》续编。续编和《群书治要》一起,就可以完整地呈现中华优秀传统文化典籍的精华。
这两部书,作为中华优秀传统文化的精华,可以成为各级党校、行政学院干部培训的重要教材,号召全世界各国、各党、各级领导者共同学习,这样和谐社会、大同之治就指日可待。这是一项功在当代、利在千秋的重要工程。
汲取古圣先贤的经验教训,对于治理国家极其重要,因为一个人站在巨人的肩膀上才能看得更远。现在我们所面临的种种社会问题,其实古人早已经历过了,而且已经找到了处理的方法,这些经验和教训如果能够被汲取,就可少走弯路,也能够避免盲目向西方学习。

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