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为何总觉得业障忏不净？
佛陀这样说过，佛经中也记载了很多案例。只要是佛教徒，都承认这一点。不仅于此，科学界发现，人死之后仍有灵魂存在。在医学界，许多医生也认可这一观点。既然灵魂永远存在，轮回永不停止，那么我们就要对自己的生命负责，承担自己的生命。不让它再以当牛做马或更加悲惨的方式生存，感受无尽的痛苦，而要努力超越轮回的限制。
我们该如何做，才能达到这一标准呢？就是不断把生命往善的一面引导。不管是做善事还是修行，都要积极并努力支持它；一旦它要去作恶，即使很难控制，也不要从内心对它妥协，而是要坚持自己对善的选择。
为何总觉得业障忏不净？
当我们的生命趋向恶业时，要生起强烈的惭愧心，“我不能这样，这样会堕落的”，一定要有这种觉知力！
不要认为“今天我做了这个恶业、只要忏悔一下就能清净了”。
我们做恶业，是在身口意甚深感受当中去做的，而我们忏悔的质量与恶业的深度却完全不符，所以无法忏悔清净。
当我们忏悔的时候，灵魂有没有融入到如做恶业一般的深度？
身心有没有完全深入到那种状态？
忏悔的心有没有那么虔诚和真诚？
如果能达到这种程度和感受，业障就可以清净。
只是我们做不到。忏悔的时候，就是磕几个头，嘴里念叨着“嗡 班杂萨埵吽！我错了，我对不起上师……”有这么容易吗？我们做恶业的时候，可没这么简单！做恶业时，我们完全把生命融入到那个业力当中去了，完全是用接受和喜欢来感受业力的牵引。然后，那种基因就一次次地被留在了生命里，一直发挥着它的作用，影响着我们的生命质量。
尽量不要去参与任何恶业，如果实在避免不了，就要真诚去忏悔。但绝不能认为“这样做应该没问题的，那样做应该也没问题吧”，肯定是有问题的！比如你现在头很疼，但别人偏说“没关系的”，你肯定马上就生气了，“当然有关系！”因为心里难受啊，这就是因果！
业障是什么？虽然我们看不到，但做恶业的时候，业力就像附在我们的细胞里、骨髓里、气血里一样。比如有人经常说自己这里疼、那里疼，他认为这是一种病，却不明白这其实就是业障。大家想想，病是怎么来的？没有因，哪来的果？有因，有缘，才有果。
所以，忏悔的时候一定要真诚：
这点我们都能做到。虽然有些事情我们控制不了，没有很高的境界去面对，但很多事情还是可以避免的。如果你给自己找借口，比如要去参加一场婚宴，而婚宴上要杀那么多生命，只要你参与，所有的业障就都得承担，那些众生的怨恨都会跟随你。所以，像这种杀生比较重、恶业循环的地方，以后尽量少去，尽可能以善巧方便去回避。不参与就不会有因果。如果实在避免不了，就尽力护持自己的身口意，谨慎参与。
以前有位居士说：“上师啊，我平时工作必须得接待很多客人，每次吃饭他们都要吃那些活的物命，整张桌上都是这些，没有办法呀！”我说：“那你吃的时候，可以谨慎地吃些肉边上的那些菜，喝点汤。即使没办法避免，也不能大量、放纵地参与，否则因果就会到我们身上，善与恶都是这样。”一定要尽量避免，谨慎对待，不要认为“这不会影响我、这应该是没有业障的”，不能这么认为。
这一生做的很多事都忘记了， 但还是要忏悔
忏悔不是嘴上随便说说就能清净恶业。或者今天忏悔，明天又再犯同样的过错。这种忏悔因为不具足四对治力，所以没有很大的效果。
四对治力是指忏悔时有对境，有忏前戒后的心，有实际的行动。
忏悔的对境是阿弥陀佛、金刚萨埵等十方三世诸佛。观想佛真正就在自己面前，无所不知，慈悲地看着我们，耐心地等着我们鼓起勇气发露忏悔。
我们要深信十方诸佛拥有拔除恶业的大威神力。阿弥陀佛现已成正觉，以智慧力成就了超胜稀有的极乐世界，他的大愿无不实现。所以往昔造作了恶业的众生，听到他的名号，真诚悔过，从此行持善法，守持戒律，发愿往生，愿心不绝，命终时便不会再堕三恶道，而是往生极乐国土。
我们以阿弥陀佛为忏悔的所依和对境，就是依靠阿弥陀佛的愿力，迅速清净业障，扭转堕落恶道的趋势，并创造往生极乐世界的殊胜缘起。阿弥陀佛有此一愿，我们要信佛力无边。
忏悔就要真正地悔过，对往昔造下的恶业，或此生，或前生，自作，教他作，见作随喜，能记起，或记不起，所有的这些恶业都真心追悔。
这是第二个对治力：悔过。
四对治力像是四条绳索，把正在急速下堕的我们牢牢拉住，其中任何一条绳索断了，我们都会失去平衡而有重新下堕的危险。
悔过很难，人们常常觉得自己做的都对，即使不都对，至少也没有做得不对。对自己的所作所为心安理得，若有不好的结果，也是一味怪罪别人。而且，过去的已经过去了，多想无益，以后好好做人做事就可以了，不必那样认真地悔过。
有这种想法，说明还没有认识到恶业给自己和其他众生带来了多少痛苦，也没有认识到习惯的力量有多强大。前世之事我们已记不起来，但当时所造的恶业，部分结果此生可见。
“若问往世因，今生受者是。”这一生做的很多事也不能记起了，但还是要忏悔，因为不论记不记得，因果都在，我们都要承受其果报。
想到曾经的和现在的痛苦，想到未来将要感受的痛苦，心中充满了悔恨和歉意。悔过的时间跨度是无始以来至今，范围是贪嗔痴作用下身口意造作的所有恶业，真诚地在阿弥陀佛面前发露忏悔，绝不覆藏。
第三个对治力是戒后，下定决心从此以后不论遇到什么情况都绝对不再造恶业。
没有戒后的忏悔，效果不大。乔美仁波切在《极乐愿文》中说，缺少真诚的悔过和戒后，恶业无法完全清净。悔过为戒后奠定下基础，强烈的悔过心能坚定戒后的决心，而决心要靠行动来体现和巩固。
身口意的行动就是第四对治力。
忏前、戒后、行动三者密不可分。
把戒后的决心落实到行动中，不能靠消极地不作恶。恶的习气力量非常强，无始以来不断熏习，很多恶习潜移默化，我们很难及时认出它，有时候自己造了恶业都不知道。所以有人说：“我不造恶业，对得起良心就可以了，不需要再特意去行善。”这有点太高估自己的觉察力和行动力了。
对治恶业最有效的方法是行持善业。我们的心在一念中不可能同时既向善又向恶，当善念生起时，恶念自然就消失了，不需要你特意去消灭它。当善念的力量越强，持续的时间越长，恶念就越来越没有立足之地，偶尔冒出来也是力量微弱，不会带来大的干扰。
同样的，身体、语言行持善业的同时，就是在避免造恶业。当你念佛、念百字明的同时，你不可能再去骂人，是不是？所以大家平时不辍持咒、念佛，这其中的功德暂且不说，光是语的恶业，就不知要少造多少。
如果说恶业也有好的一面，那就是它能够被清净，并且正如在何处跌倒就在何处站起来，造作恶业的地方反过来就能成为积累善根的地方。
乔美仁波切曾说：
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