月映虚舟禅宗概论6006 正心诚意

6006  正心诚意

上节课说到，一个老师在明，他是过来人，而学生在暗，在迷之中，因无明遮蔽，所以不见真实。这时候呢，这个盲人应该以自己的视角去和老师互动，或者要求老师怎么做，还是应该信任老师，遵循老师的指导，然后从暗向明，使自己的内心发明？答案显然。但是这当中，因为我们恐惧，因为我们无助，所以呢，我们不敢撒手，我们总要抓住东西，抓住我们自己认为安全的那个点，或者那个地板，这个其实才是修行的核心的障碍。

这样的一种关系的建立很复杂，事情本身简单，但是因缘复杂。第一，有没有这样的老师，你有没有机会相遇，你们之间有没有缘分，然后这当中，这种分隔呀，还有好多因缘是不是都能碰得上，纵使碰上了，你怎么知道他是一个真正的老师，或者不是一个骗子，或者一个自以为是的家伙。因为你本来就不知道，所以我们会有四依法，依智不依识，依法不依人，依了义经不依不了义，依义不依语。只有这样的以佛的见地为根基，然后和老师去匹配，那么当对上了的时候，我们就知道这个老师是可以信赖的，因为我们都遵循佛的讲解，而不是以自己的，用自己的方式跟老师互动。

前面讲过两种方式，一种完全按老师给你安排的去走，这是一种很好的方式，但是要求的条件更苛刻，同时风险也会更大，因为老师如果有问题，你就会出问题，可能后果是非常严重的。或者双方之间其他的事情，所以就像坐飞机一样，你买了机票，坐上去，你安检合格了，当中如果发生一些事情，大家都会掉下来。所以密法必须确立一个上师的关系，否则大家都会很惨，后果非常严重。所以我们坐飞机要安检呢，你要坐个牛车无所谓，你去楼下遛个弯，你可以穿上很专业的运动服，运动鞋，像个运动的样子，这无所谓。但是你真要走这条道，密法的很多条件，实际上就是至少坐飞机所要接受的那些东西。修行比这个要复杂得多。

另外一种呢，是交给你自己，你自己承担，老师给你指导，它更象登山，你需要一个向导，你要爬上去。首先是你要爬，不是别人拽你去。你为了什么目的？因为上去是有风险的，但是不上去的风险更大，问题是你未必看得到。首先你要去，你要找一个向导，纵使这向导未必登顶，但是他足以做你的老师，或者指导你这部分，这一段儿的走，那么他就可以称为一个好的向导。这当中，一路上是有风险的，要共同面对，你要完全信任他，因为很多风险是你完全看不到的，很多行为不是你在家里坐牛车的行为，你必须去改变，这当中我们需要一个向导。需要一个相互的信任。

你真正要爬山吗？这件事恰恰是值得一问的。还是为了什么？如果你为了什么去爬，你是爬不到山上的。当你真正意识到，其实这是唯一的路，也是非常难拥有的机会的时候，你真正生起出离心。你看了轮回的过患，那你看到了自我的纠葛，因为你逃不掉自己，你可以逃得掉世界，纵使可以，所谓你以为的可以的话。关键世界是你的投射，你逃不过自己。所以像孙猴子怎么蹦也蹦不出自己的心，所以十万八千里，就是你的念头，一个跟头十万八千里，但是你跳不出如来佛的掌心的，其实是跳不出自己的心，你还是被五蕴遮蔽，所以要被五行山压在山下。这当中要西天求法，一路要去调伏你的这个野性，调伏你的嗔心，调伏你的各种的执念，这就是西行求法。那我们看这个诚意，你要检视你是不是真的，只是看上去很高，我想上去玩一玩，还是你要真的意识到很珍贵，你真的要去，而且这个也是唯一的机会，这个诚意。

第二，就是在这一路上，你走了一段，你当然可以后悔，但走路上，你得到了正循环，你的信心是从你内在坚信这条道是对的，你的选择是对的，你不会再后退，那么当这个诚和信，同时完成的时候，我们才具有一个登山的前提。否则，那就是旅游度假，遛个弯，到那休闲一下，真正爬山是两回事情。你听到上一节课的内容，那种风景是你不知道的，那样的境界也是你不知道的，但是老师知道，他知道那个风景和里面的所有的要点，那你要接受他。就像我们生病了，需要一个医生，你对他的托付，或者你在大海中迷航了，你要依靠灯塔，或者你是一个贫穷者，饥饿之人，你需要这样的食物和水，让你活下去，走到一种安全的地方。

当这种真心发生的时候，这种诚意出来的时候，不管你在哪，你都可以开始修行，对于绝大多数修行人来讲，这点反倒是最难的。大家总是在问，老师你教方法吧，你教怎么念佛吧，教我经行，打坐，持咒，乃至供灯供水，但是却没有问自己，你们为什么要去？自己的那个内心，如果没有这个反观，很可能我们被自己骗了。所以修行从一开始就是向内的，自始至终都是向内的。因为唯有彻见自己的本性，除此之外，没有别的事情。

禅宗的立意：“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”只论明心见性，不论禅定解脱，更不要讲那种人天福德，“犹如仰箭射虚空，招得来生不如意”。我们看看《真心直说》，大家既然问修行，我们下面讲，开始修行的时候，我们要先看前提是什么，接着上一节课，所呈现的那样的一个境界，我们来看《真心直说》的序言。

“祖师妙道可得知乎？曰：古不云乎，道不属知，不属不知。知是妄想，不知是无计。若真达不疑之地（这就是我刚才前面讲的），犹如太虚宽廓，岂可强是非耶？或曰：然则诸祖出世无益群生耶？曰：佛祖出头无法与人（这就是我上节课讲的），只要众生自见本性。”

这块儿我们修行怎么念佛，怎么打坐，这都好办，关键那个标的是什么，那个标的和核心的方法是你向内看，我们刹那刹那的断，刹那刹那的停，而不是落在自己的自我当中。其实非常的简单，道理非常的简单，大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。我们关键是没有那个真正的诚意，也没有真正的信心去做，所以在这，再说一下，无法语人，只要众生自见本性。因为自性不从法来，所以你想通过法得道，这本身就是颠倒。

“华严云：知一切法即心自性。”

所以一切法恰恰是心的显现，是因缘流转的过程，所以我们说的法是指的它有来有去，所谓因明，内明，这个来去是生灭相，所以我们借生灭相来体会不生不灭，所以以幻修幻。

“华严云：知一切法即心自性。成就慧身不由他悟，是故佛祖不令人泥著文字，只要休歇见自本心。所以德山入门便棒，临济入门便喝，已是探头太过，何更立语言哉？或曰：昔闻马鸣造起信，六祖演坛经，黄梅传般若，皆是渐次为人，岂独无方便于法可乎？曰：妙高顶上从来不许商量，第二峰头诸祖略容话会。”

所以我们所有能修的，其实绝大部分看到的都是前行，都是准备，我们以为的好像是什么，那个才叫入门，关键是我们是不是真正在道上，不管你在哪里。

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