最近更新
对法要生希求心
《天台宗纲要》
《天台宗纲要》
第十五集（二）
藏教
（五）六即
1. 理即
2. 名字即
3. 观行即
4. 相似即
5. 分证即
（1）须陀洹果
课程：《天台宗纲要》第十五集
讲述：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
视频时长：32:24
（五）六即
5.分证即。
此中分三：（1）须陀洹果（2）斯陀含果（3）阿那含果。这三位，称为前三果有学位。因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”；研习真谛的道理，断除见惑和思惑，真谛的道理还没有彻底明显，见惑和思惑还没有彻底消灭，正在修学期间，所以叫做“有学”。自此以去，通名圣位。
（1）须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛下（欲界苦、集、灭、道四谛，和色界、无色界苦、集、灭、道四谛），发八忍、八智（八忍、八智详上表），总有十六心，顿断三界八十八使见惑，见到真谛的道理，名见道位。
真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，极为明显，对于和欲界相类的色界、无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍；智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色、无色界生死之苦，叫做苦类智。
下面集法忍等十二心，都是这样解释的。忍能断惑，是智的因；智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果。又八忍能断三界八谛下迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道（也名无碍道）；八智能证三界八谛下无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定；解脱道用智慧证理，是即定之慧。
--- 《天台宗纲要》
天台十祖兴道道邃大师
声闻四果已经是圣位了，不是凡夫的了，下面这八忍八智，我们也看一下。我们要发愿好好学，学好了，佛教在这个时代就兴盛了。如果大家都糊弄，问你什么都不知道，那叫哑羊僧，一边想沾佛光，想到极乐世界享受，另一方面，在娑婆世界一点责任和承担都没有。佛倒是接你去极乐世界，但是你在娑婆世界对佛陀的教法难道没有责任吗？所以我们一定要发心。
证须陀洹果的人，祂能从真谛的角度来看欲界、色界、无色界。我们现在是凡夫，还有一种逆反心，一边学，一边觉得太难学了，但另外一方面，如果我们真的皈依佛、皈依法、皈依僧，能够一心一意地降伏心中逆反的魔，能够皈依在这里面去思惟，那我们的身心就会越来越清净，这就是真正地皈依佛、皈依法、皈依僧。
比如说障碍，可以通过念佛、拜佛或者持咒来消除，障碍一消除，就都会明白的。如果你学明白世亲菩萨的《俱舍论》了，这些就没有问题了，所以特别是我们出家人，要对这些法生希求心。贴商标都好贴：我是学佛的。但真叫你学佛了，就有抵触了，这就是魔在起作用，虽然我们皈依佛了，但我们还是皈依我、皈依魔的地方比较多。
这都是佛的教理，我们要让这真正的光明照耀我们黑暗的心灵，因为有时候我们凡夫的习气还是会很严重。所以只要有时间，我们真的学了这些，那福报真的是很大的。这个时代都是浮躁的业，我们出家人有时候也会浮躁，沉不下来，所以我们就一起来学习，至少我们要惭愧，原来佛法这么法海渊深，这么博大、精细、精微。
世尊告诸比丘：“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。
何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。
何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。
何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”
--《杂阿含经》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
长按二维码
关注我们
你要做的
无非是
开始和坚持
