《中观根本慧论》颂词——（内有消除昏沉和寂止的修法）

《中观根本慧论》

龙树菩萨·造论

鸠摩罗什·翻译

顶礼文殊师利童子！

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

一 观因缘品

诸法不自生，亦不从他生，

不共不无因，是故知无生。

因缘次第缘，缘缘增上缘，

四缘生诸法，更无第五缘。

如诸法自性，不在于缘中，

以无自性故，他性亦复无。

作非具有缘，无缘作不成，

无作则非缘，若具作可生。

因是法生果，是法名为缘，

若是果未生，何不名非缘？

果先于缘中，有无俱不可，

先无为谁缘？先有何用缘？

若果非有生，亦复非无生，

亦非有无生，何得言有缘？

若有此缘法，则彼无实义，

于此无缘法，云何有缘缘？

果若未生时，则不应有灭，

灭法何能缘，故无次第缘。

诸法无自性，故无有有相，

说有是事故，是事有不然。

略广因缘中，求果不可得，

因缘中若无，云何从缘出？

若谓缘无果，而从缘中出，

是果何不从，非缘中而出？

若果是缘性，诸缘非自性，

从无自性生，岂得缘自性？

故缘非自性，非缘性成果，

非有中无果，非缘岂成缘？

二 观去来品

已去无有去，未去亦无去，

离已去未去，去时亦无去。

动处则有去，此去时之动。

非已去未去，是故去时去。

云何于去时，而当有去法。

若离于去法，去时不可得。

若言去时去，彼者于去时，

应成无去法，去时有去故。

若去时有去，则有二种去。

一谓为去时，二谓去时去。

若有二去法，则有二去者。

以离于去者，去法不可得。

若离于去者，去法不可得。

以无去法故，何得有去者。

去者则不去，不去者不去，

离去不去者，无第三去者。

若离于去法，去者不可得。

若言去者去，云何有此义？

去者去何处，彼去者将成，

无去之去者，许去者去故。

若谓去者去，是人则有咎。

离去有去者，说去者有去。

已去中无发，未去中无发，

去时中无发，何处当有发？

于未发之前，何处发可成？

去无去时无，未去何有发？

一切无有发，何故而分别？

去无未去无，亦复去时无。

去者则不住，不去者不住，

离去不去者，何有第三住？

若当离于去，去者不可得，

去者若当住，云何有此义？

去时无有回，去未去无回，

所有去发回，皆同于去义。

去法即去者，是事则不然，

去法异去者，是事亦不然。

若谓于去法，即为是去者，

作者及作业，是事则为一。

若谓于去法，有异于去者，

离去者有去，离去有去者。

去去者是二，若于一异法，

二门俱不成，云何当有成？

因去知去者，不能用是去，

先无有去法，故无去者去。

因去知去者，不能用异去，

于一去者中，不得二去故。

决定有去者，不能用三去，

不决定去者，亦不用三去。

去法定不定，去者不用三，

是故去去者，所去处皆无。

三 观六情品

眼耳及鼻舌，身意等六情，

此眼等六情，行色等六尘。

是眼则不能，自见其己体。

若不能自见，云何见余物？

火喻则不能，成于眼见法。

去未去去时，已总答是事。

见若未见时，则不名为见，

而言见能见，是事则不然。

见不能有见，非见亦不见。

若已破于见，则为破见者。

离见不离见，见者不可得。

以无见者故，何有见可见？

见可见无故，识等四法无。

近取等诸缘，云何当得有？

耳鼻舌身意，声及闻者等，

当知如是义，皆同于上说。

四 观五阴品

若离于色因，色则不可得。

若当离于色，色因不可得。

离色因有色，是色则无因。

无因而有法，是事则不然。

若离色有因，则是无果因。

若言无果因，则无有是处。

若已有色者，则不用色因。

若无有色者，亦不用色因。

无因而有色，是事终不然。

是故有智者，不应分别色。

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

受阴及想阴，行阴识阴等。

其余一切法，皆同于色阴。

以空辩论时，若人欲答辩。

是则不成答，俱同所立故。

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

五 观六种品

空相未有时，则无虚空法。

若先有虚空，即为是无相。

是无相之法，一切处无有。

若无无相法，法相依何成？

有相无相中，相则无所住。

离有相无相，余处亦不住。

相法无有故，可相法亦无。

可相法无故，相法亦复无。

是故今无相，亦无有可相。

离相可相已，更亦无有物。

若使无有有，云何当有无？

有无俱非中，知有无者谁？

是故知虚空，非有亦非无，

非相非可相。余五同虚空。

浅智见诸法，若有若无相。

是则不能见，灭见安隐法。

六 观染染者品

若离于染法，先自有染者。

因是染欲者，应生于染法。

若无有染者，云何当有染？

染者复染着，有无次第同。

染者及染法，俱成则不然。

染者染法俱，则无有相待。

染者染法一，一法云何合？

染者染法异，异法云何合？

若一有合者，离伴应有合。

若异有合者，离伴亦应合。

若异而有合，染染者何事？

是二相先异，然后说合相。

若染及染者，先各成异相。

既已成异相，云何而言合？

异相无有成，是故汝欲合。

为使合相成，复说异相乎？

异相不成故，合相则不成。

于何异相中，而欲说合相？

如是染染者，非合不合成。

诸法亦如是，非合不合成。

七 观三相品

若生是有为，则应有三相。

若生是无为，何名有为相？

三相若分散，不能有所相。

云何于一处，一时聚三相？

若谓生住灭，更有有为相。

是即为无穷，无即非有为。

生生之所生，生于彼本生。

本生之所生，还生于生生。

若谓是生生，能生于本生。

生生从本生，何能生本生？

若谓是本生，能生于生生。

本生从彼生，何能生生生？

若彼尚未生，而能生彼法，

汝言正生时，彼生可成立。

如灯能自照，亦能照于彼。

生法亦如是，自生亦生彼。

灯中自无暗，住处亦无暗。

破暗乃名照，无暗则无照。