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用四谛的真理和智慧，出离三界
《天台宗纲要》
第十四集（三）
藏教
（五）六即
1. 理即
2. 名即
3. 观行即
4. 相似即
（3）忍位
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视频时长34:21
（五）六即
（3）忍位。
从顶位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理，愈加明显，烦恼的势力，愈加削弱，对于苦、集、灭、道四谛的道理，忍可于心，这叫做忍。
--- 《天台宗纲要》
这时候我们就看到三十七道品是怎么用的了。四圣谛一直贯穿着整个三十七道品，当忆念四圣谛的时候，我们的福报和智慧就会增加，当我们生命的正能量增加到一定程度的时候，四如意足、五根又会再增进上来。
（五）六即
（3）忍位。
忍位又分为三：下忍位、中忍位、上忍位。
下忍位：以三十二行为能观（三十二行见表），遍观欲界四谛和色界、无色界四谛。
中忍位：缩灭能观的三十二行和所观的八谛，有七周减缘，二十四周减行。缘，就是欲界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，和色界、无色界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，共有八缘。在道理上讲，这是三界的四谛，在修行人以心念缘道理时讲，就叫做缘。行，就是苦缘下的苦、空、无常、无我四行；集缘下的集、因、缘、生四行；灭缘下的减、尽、妙、离四行；道缘下的道、正、迹、乘四行；欲界四缘下共有十六行（顶位中所说的十六行观，便是这十六行），加上色界、无色界四缘下的十六行，共有三十二行。七周减缘，二十四周减行，下面说明。
上忍位：中忍位七周减缘，二十四周减行，减到最后一行只剩二刹那的时间了，这时就到了上忍位。从上忍位再经过一刹那，只剩一刹那的时间了，这时就到了世第一位。从世第一位再经过一刹那，便证得了须陀洹果。
--- 《天台宗纲要》
要证得须陀洹果，多么不容易啊！因为我们是凡夫，所以越听越糊涂。佛陀讲这个法的时候，就是对着我们的根性讲的，就像针炙一样，取穴很准的。所以随着佛陀的讲法，众生心开意解，就可以证须陀洹果。不同的众生听得也不尽相同，有的人听意思，有的人听佛的悲愿，有的人见到佛的法身，所以同样一场法会，受用各不相同。佛一圆音而说法，众生随类各得解。所以我们信了佛教，就要好好地学，因为佛教不仅不是迷信，而且佛的智慧还这么广大。
世间说一分钟有六十秒，秒再往下分，我们几乎就不太分了，但是佛教把它分得更细。按照社会在进步这个角度来说，我们现在应该对时间分得越精确，代表这个时代越进步，但实际上我们这个时代根本没有时间观念的。在佛陀时代，佛讲时间概念才会分到那么细。我们看时间，刹那是多少生灭，可以很细的。实际上这里面就是顶位，几个刹那就证须陀洹果了。
这几个刹那就把整个三界都梳理了，好像用四谛的真理和智慧打通三界的脉络一样。不仅我们的智慧会淤塞住，我们的气会淤塞住，甚至我们对欲界、色界、无色界的认知也会淤塞。三界的缩影就是你的生命，那怎么超越出三界？
刘丰教授说三维是四维的缩影，四维是五维的缩影，我们要出三界，三界在哪儿？三界就在我们的生命里，我们的生命当下就有欲、有色、有无色界。
当我们以四谛法来观的时候，越来越细，细到连三界都在四谛的真理下，知道它的苦，断它的集，修这个道，然后时时地以佛智灭着种种的见思烦恼。
对于凡夫来说，四谛只是个概念，只是个名相，但对修行人来说，这四谛已经成为佛陀的真理，变成自己的血液，变成自己的呼吸，变成自己生命的本质了。当四谛越来越变成生命的本质的时候，道谛在发生作用的时候，就能灭苦断集。
当修行到暖位的时候，当三界在四谛法的时候，你的生命会越来越暖，你的生命会达到顶，最后达到世间第一，然后几个刹那就可以证入须陀洹。这个时候的三界，不再是外面的所谓的三界，它还是在你的生命里面，而你已经打破了生命中三界的这些虚妄的相。所以说简单也很简单的，不离法座，在正念当中，有可能就出离三界了。
正
念
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨，以法眼知，是人随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故断三结 —— 有我见、疑、戒取，是人名须陀洹。”
释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，诸须陀洹、须陀洹果从是般若波罗蜜中学成，乃至诸阿罗汉、阿罗汉果、诸辟支佛、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨皆从是般若波罗蜜中学成，能成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是学成。
--《摩诃般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧叡译
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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