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《妙法莲华经》序品第二浅释（18）
“诸不善根”。因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。“诸佛以方便力”。诸佛用方便权巧的力量。“于一佛乘，分别说三”。本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。
“舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉”。假如他自己说已经得到阿罗汉果。“辟支佛”已经得到辟支佛果了。“不闻不知”。也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道“诸佛如来，但教化菩萨事”。他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。
“此非佛弟子”。这一种人不是菩萨。“非阿罗汉”。不是声闻乘。“非辟支佛”。也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。
又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中，便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。
释迦牟尼佛，又告“舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉”。这一些比丘、比丘尼，他们说自己已证得阿罗汉果。“是最后身”。这个报身也是最后一个报身，以后不再受后有。“究竟涅槃”。说他们已经得到究竟涅槃，常乐我净了。
“便不复志求阿耨多罗三藐三菩提”。就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。“当知此辈皆是增上慢人”。这一类人都是聪明反被聪明误，贡高我慢，增上慢的人。“所以者何”。是什么原因呢？“若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处”。假设他已经证得阿罗汉果，他再不相信这《妙法莲华经》的话，是没有道理的。
“除佛灭度后”。除非在佛灭度之后。“现前无佛”。现在没有佛。“所以者何”。是什么原因呢？“佛灭度后”。在佛灭度后。“如是等经”。像《妙法莲华经》这一种经。“受持读诵解义者”。能受持、能读诵、能明白这种道理者。“是人难得”。不容易找到能讲解《妙法莲华经》的人，因为没有人明白，所以众生不相信。
“若遇余佛”。或者遇见他方世界的佛。“于此法中”。对《妙法莲华经》中这种开权显实的道理。“便得决了”。他们就可以明白了解。“舍利弗！汝等当一心信解”。你们这一切声闻等众，和菩萨等众，应该专一其心的信解受持。“受持佛语”。受持佛所说的这种法。“诸佛如来，言无虚妄”。诸佛所说的话，没有假的，都是真实不虚的。“无有余乘，唯一佛乘”。没有其他的三乘法，唯一的只有这个佛乘，所以你们切不要生出怀疑心。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。“尔时世尊”。当尔之时，释迦牟尼世尊。“欲重宣此义”。想把这一种意思重说一遍。“而说偈言”。而说憩颂。
比丘比丘尼 有怀增上慢
优婆塞我慢 优婆夷不信
如是四众等 其数有五千
佛刚要讲《法华经》时，会中有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子皆退席。为什么？因为他们有增上慢，或者就是狐疑不信。
不自见其过 于戒有缺漏
护惜其瑕疵 是小智已出
众中之糟糠 佛威德故去
他们也不明白自己的过错、毛病，乃因戒德不充足、有缺憾，而又紧守护着自己的毛病。“瑕疵”即毛病。凡是受了戒的人必定要持戒。不管是菩萨戒、八关斋戒，或沙弥十戒，必要持戒精严。否则，就像水瓶有一个窟窿，总是装不满，总是有漏。“护惜其瑕疵”。瑕疵本是玉石上的缺憾，或者有一边颜色太深了，或有其他不圆美处。此处是指人的品德上有毛病，戒德有缺漏。
“众中之糟糠”。他们像舂米之后，遗弃的残糠。亦可以说是人造酒之后所剩下来的酒糟，已经没有用处。那么，他们为什么离去呢？乃因“佛威德故去”。因为自己德行不足，待不住，故要退席。
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