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智慧融通的人就能化灾戾为祥和
《天台宗纲要》
第十二集（一）
藏教
（五）六即
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视频时长：44:26分钟
就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
（五）六即
1. 理即
就是偏真法性，止观说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净；如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。”这法性，但为苦、集二谛之所遮蔽，而不为苦、集二谛之所染污；但为道、灭二谛之所表显，而不是道、灭二谛之所创造。因为法性之理，本自清净，所以不能染污，本来自有，也不待创造。
法性譬如月亮；苦、集二谛，譬如云雾；道谛譬如风，能吹开云雾；灭谛譬如云雾已经吹去，整个天空，净无纤翳。月亮的光明，因此就完全显露了。这里所说的法性，本即是因果事相，而却在因果事相以外；因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，隔别不融，因为这个道理，所以依大乘事理相即，真、俗不二的道理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。
--- 《天台宗纲要》
藏教为什么叫偏真法性？这是相对于大乘而言的，大乘是真俗不二的，但在小乘里，真就是真，俗就是俗，两个是不能混为一谈的。我们世间人就是这样的，智慧不高的人，往往不是是、就是非，不仅认死理，还跟你争，理攻破了之后，无理也跟你嗔。但越是智慧融通的人，越不跟你争，而且还能化灾戾为祥和。
理即佛者，一切众生皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛。
--《上海护国息灾法会》印光大师
理即佛
转八识成四智，见法数。转前五为成所作智，转第六为妙观察智，转第七为平等性智，转第八为大圆镜智。诸行无常，统三界内事皆无常。
--《教观纲宗讲录》谛闲法师
（五）六即
2. 名字即
就是初闻经教，了知名义。知道一切法，从因缘生，不从邪因缘生，也不是无因缘自然而生。知道一切法，有生必有灭，不是常住不变；一切法生灭变异，并没有主宰。了达正因缘境，知一切法，无常、无我，这是藏教名字即的位次。
--- 《天台宗纲要》
名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性。于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。
--《上海护国息灾法会》印光大师
一切法者，广则五阴、六入、十二处、十八界。中则地水火风空识。略则色心二法。今以色心论之，而计常见之有，断见之无也。时方等是常，无因等属断。
--《教观纲宗讲录》谛闲法师
（五）六即
3. 观行即
又分为三：（1）五停心（2）别相念（3）总相念
以前已经闻名解义，现在就依解起行，这是外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，所以称“外”；用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，所以称“凡”。这三种观行，是超越三界、了脱生死的资粮，所以叫做“资粮位”。
五停心有五种：
1.多贪众生不净观 2.多嗔众生慈悲观
3.多散众生数息观 4.愚痴众生因缘观
5.多障众生念佛观
这五种方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。
--- 《天台宗纲要》
这里列出了五停心的五种对治，对治的内容是很多的，这里也只不过列出一个名相出来。我们在座的每一位，不仅仅停留在表面的名相上，最好是学到哪里就修到哪里，就像厨师一样，除了有菜单、原料，还要把这个菜做出来，这样是最好的。自古以来，从佛陀到历代祖师大德，最好的修行模式就是这样的，一边讲一边学一边修习。现在我们还只是从名相上把佛的教法捋一下，以后还需要具体细行。
停者，止义、住义，修此五法，止住五过。
此五停心通于四教。
《四教义》二云：“心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无此过五法也。”
--《天台四教仪集注》
宋高丽国谛观法师录
菩萨于大乘法中，广发大愿行菩萨道，修入如来圣行菩提。从地前次第而学，从此修习凡有二义。云何有二？一者外凡，二者内凡。云何名为外凡？所谓菩萨持五戒十善，修诸业行，学习六波罗蜜散心修持得生天上，亦生人间成有为福受，有漏快乐故。
--《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》
理即
名字即
观行即
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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