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众生虽与佛同一体，受用却是天渊之隔
《天台宗纲要》
第十一集（四）
藏教
（五）六即
一理即，二名字即
三观行即，四相似即
五分证即，六究竟即
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视频时长39:18分钟
究竟即佛
从来真是妄
今日妄皆真
但复本时性
更无一法新
这是颂究竟即佛。指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。
一切众生皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报（常乐我净是涅槃四德），翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。
其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。所以说：“从来真是妄，今是妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，哪里更有一法，为诸佛之所证得，圆满菩提，归无所得。所以说：“但复本时性，更无一法新。”
--- 《天台宗纲要》
就是这个诸佛的本体，觉悟了就是诸佛的法身，迷了就是六道轮回。地狱的苦报都是他变出来的；对于觉悟的人，诸佛世界也是他变出来的。同样一个体，最后的受用却是天渊之隔。
所以为什么佛教是和平的？因为佛教把这些道理说清楚了之后，不需要强迫你的，何去何从，你自己选吧，你要做凡夫还是要做佛？你只要想修行，自己就会对治自己。世间没有出离之道，认为人是真的，贪嗔痴是真的。但是佛认为自己是假的，自己才是真正的受苦之因，要修自己，恒顺众生。所以说多一个人学佛，这个世界就多一份和平的力量。
但是我们刚刚学佛，处在从一个凡夫转变成佛弟子的过程当中，所以大家就掌握一个底线，尽量自己多照镜子，然后多问自己，自己多消化。我们可以承认一个人不是完美的，但是你的不完美不要感染大家。你感染到大家，这就不是一个气场很好的道场了，而一个听法的道场往往就比较容易和合。所以印光大师说：静坐常思己过，言谈莫论人非。
拿起佛经，我们会发现句句都是有很深的含义的。《阿弥陀经》中讲到，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这里面有很多意思的，凡人跟圣人之间是差很多的。从空间感上，极乐世界跟我们的世界是连着的，也就是说，理上是同体的，但是从事相上，却是十万亿佛土的差距。极乐世界但有诸乐，苦的名字都听不到。我们是但有诸苦，乐都是苦的，这个差距有多大！
如果没有论去解释经文，光读经，你不知道经里面到底佛陀含藏了多少意思，祂怎么造化我们，怎么让我们转染成净，从这个浊土生到净土……所以“七重行树，七重罗网”实际上就暗含并具足了五根、五力、七菩提分、八正道分的庄严。
诸佛菩萨都是经过这些修行，所以产生了果，成为祂正报和依报的庄严。我们非但没有按照这个去修行，还贪嗔痴，所以我们这个世界就会有地狱、饿鬼、畜生。祖师大德代代相传，有了传承，你就能解脱；有传承才有解释权，个个才能往上通到佛。
最后修到这个结果就是“从来真是妄”，要证得这个多自在啊！一旦迷失了佛性，迷失了自己的本觉，就会依惑造业、依业感苦，就产生轮回。轮回的理论实际上很简单的。我们学了佛之后，了悟我们的佛性，然后顺着这个佛性还家，念念不离这个佛性，六而常即，即而常六，不管修到什么地步，都是缘着这个佛性。
迷失了佛性就叫众生，所以为了明白这个佛性，我们要参学，明白之后就开悟了，明白之后就叫真修，真修了之后，应次第尽，就能分证，既能分证，就能究竟，就能达到究竟觉。
究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气。故居声闻上。三大乘佛果。此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨。修行六度。
--《教观纲宗释义》蕅益大师
唯圆教是实
这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。
藏教六而不即，因为真俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融，虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足；即而常六，如冰水之不同，六而常即，如湿性之一体。
所以说：前三皆权——方便，唯圆教是实——真实。
--- 《天台宗纲要》
只有圆教才真正达到了六即，前面的藏、通、别三教在讲六即的时候，这个“即”不是很真实的，只有在圆教的时候，这个六即才是真真实实的六即。藏教虽然讲六即，但实际上是“六而不即”，祂本身就安住在我们分别心的状态里。
如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中：四种精进，则是四正勤；四种定，是为四如意足；五种善法，是为五根、五力。
四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。
--《大智度论》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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