月映虚舟禅宗概论5012（一）供养与修持中的明和暗

5012（一）供养与修持中的明和暗

昨天大家提问，涉及到了修持和供养的问题，这是一个大问题。所以专门做可能不只是一节课，才能把这件事儿呈现清楚。什么是修持?修持为什么会有这些事项，我们来看一下。禅宗里有两个说法，一句是“只看汝行持，不看汝知见”。一句话是“只看汝见地，不看汝行持”。这两句话好像差不多，而且好像意思说的还是相反的？我们来看看实际上是什么。

第一句话：只看汝行持，不看汝知见，那么后边这个不看汝知见，就是不管你嘴上说的什么，大乘佛法、空性、秘法、禅宗、不二、很多人听法听得挺多，参加法会也很多，见的仁波切也很多，张嘴闭嘴都是显示出自己是一种大乘，而且大乘里我都是最高的，我是修大圆满的，修大手印的，那么这种人知见非常多，但是你看它的举手投足，行持之间，是不是那个味道。绝大多数不是，它是一种追求自我的状态，头脑的状态，或者他是喜欢那样的知见，行持上，实际上对这些完全没有理解。就是类似这样的意思，它统一不统一，一个人口说是禅宗，口上说自己修大圆满，但你看他哪个行持是禅宗的行仪，是大圆满的行仪吗。哪怕是一个算不算三宝弟子，是不是算皈依的，还是一个貌似佛法的外道，或者是一个，就这个意思吧。

所以身心关系是骗不了人的，不管修什么法，身心的状态，那个是他真实的一种，本身身心状态的显现，这个是没法掩饰的。比如古人讲“唯乐不可以为伪”，指的是那种内在的音乐，比如像弹古琴或者书法啊，如果是高手，他是你身心的显现，所以你一动，就是你痕迹的显现。外行人，看不懂，内行人一打眼就知道，你到不到，什么水平，甚至几年的功夫，都是很清楚的，所以这个就是只看汝行持，不看汝知见。就像公园里，你不要管他说太极怎么样，跟你讲传统功夫，你看它的手眼身法步，那个动作，你就知道他有没有功夫，是真的还是假的。

另一句话呢:只看汝见地，不看汝行持。这句话是什么意思呢？我们先看后面一句话，汝行持，这个人可能学佛很多年，也很努力，甚至是出家很多年，可能在寺院很多年，甚至做某些什么人的侍者很多年，很懂规矩，也很会行仪说话，语速调柔，就是你挑不出我什么毛病，都蛮好，但是你看他见地在哪，他是声闻的见地，他只是看得见摸得着，他去很积极的做供养，去点灯，很积极的参加仪轨，很遵守修持的所有的要点，比如时间啊，投入的经历啊，比如腿盘多久啊，坐姿啊，但是他见地是声闻的，还是大乘的，还是最上乘的见地。

比方说禅宗的故事，丹霞天然他不是爬到佛顶上去了吗，爬上去，人家说你怎么那样啊？大家都骂他，这人简直太不像话了，然后马祖来了，吾子天然，哎，这个人真是天真啊，真是可爱的，吾子天然。丹霞他跑下来，他说谢谢师父赐名，所以他叫天然禅师，丹霞天然。后来冷了把佛像烧了，人家说你怎么能把佛像烧了，他说，我看能不能烧出舍利子，人家说木佛怎么能烧出舍利子呢，他说那几尊也拿来烧吧，就是这么一个人。

还有一个故事，马祖有一天说：明天我们要除殿前草，第二天大家都拿着工具准备打扫卫生，要去除草，只有丹霞拿着一盆水，拿着剃刀过来了，他知道马祖要给他剃度。这是殿前草。禅宗每句话，一个证悟者他的话，都是不离这个内意的，它不是一个世间语。随时都是禅机。当然这都是高阶的事情，我们来明白这个意思。这当中要看他的见地在哪，比如丹霞天然，很多这样的禅师，他哪怕是个小孩儿，哪怕是刚出家，哪怕是一个居士，举手投足之间漏出的那个见地，这个是上根。或者纵使他有很多问题，他漏出他宿世的一些特征，这当然不完全是见地，他的根器漏出来，你会知道这个人可以培养，或者这个人值得去下下功夫的，他是能有些收获和成果的。那另外一些呢，可能你就知道他就是让他去帮帮忙，帮厨打扫卫生啊，就是这样。这个就是看更深的见地，而不是去看表面的行持。所以《维摩诘》经里讲“不轻初学，不重久习”，也都是这个意思。不意味着一个人修了多久，你一定要高看，也不一定那个刚入门，你就要低看，所以不能落在这些事相上，都看它内在的真实的状况，那基于这个再回来。

我们看看行持，在这两句话之间，咱们都讲回互，讲明暗，我们从明去看暗，然后才能由暗而显明，修持是这样。再说一遍，由明，也就是你的行持，比如洒扫、点灯、供养、所有这些明，来自明白之后的暗，暗是什么？为什么要做？到底做的要点是什么？然后这个暗 明白了，真正的修持和供养是什么，然后外显为明。那么那你又可以应机去做，随缘去应用，而不是变成一种刻板和教条，不会变成刻舟求剑。

这是明暗、回互、理事，这是我们始终围绕石头希迁的方法，这样的我们，这课程其实在训练，不是看你学了我们这种语言，听课听多了一张嘴都是这种话，那是要挨棍子的，就是不许使用大词，说人话。实际上这就是说，看汝行持，不看汝知见。

到另外一个呢，就是你行持，但是你在点儿上，那就是我不看你表面这些事相我不论，我看你内在见地到不到，这就是说的见地的问题，经常我会说，你们不在点儿上。或者你明白这个明暗和回互，应该怎么互动，怎么修法，就要很熟悉，理事、明暗、回互，尤其明和暗是核心。

那我们来看，第一是：洒扫。打扫卫生，到一个地方，所谓的一个禅堂，你一进去，你看它，不是简单的地面拖没拖，而是它有没有那种清净感，有没有庄严感，有没有内在的秩序，那样的有序，这样的打扫，就不是只是一个保洁去打扫。

就讲几个不是佛法的故事吧，有一点儿关系，不太一样，我们做为明暗之间的一个理解。

千利休茶室，让他儿子打扫，它儿子就把地打扫的一尘不染，一片落叶也没有。然后他跟他爸爸说，我打扫完了。千利休一看，说没扫好，儿子说哪没扫好，然后再去干，干完实在是都弄好了，没有什么可弄得了，最后千利休过去把树晃了一下，落了几片叶子下来，说这才是好。

这个就是我们讲的那个天然，那个不是人工的那种状态，达到了这种洁净，它是一种洁净感，感受的是天地的自然，就像雨后的树林，或者是空山新雨后，天气晚来秋，只是那样一种自然之境。我们的心，不是说打扫很干净，高大上啊，而是唤起的是这一刻，那种自然本然的清气，这样的一股清气。以前讲“如花在野”，哪怕插一枝花。

千利休另一个故事，丰臣秀吉听说他家牵牛花开了，很好要来看，结果千利休把院子里的牵牛花全部剪掉了，就用一支插在他的茶室里。丰臣秀吉来了之后一看，我来看花儿，怎么花儿都没了，很生气，这时候一个人坐到茶室里喝茶，忽然看见这一支牵牛花的时候，那种内心的感受，就这一支，比我们投射出去看到满眼的花儿，来的更真，更自然。这就是我们文人画的要点，你看八大的画，不是山水画，不是花鸟画，它不是他所画的东西，而是呈现的那个状态，这个才是中国艺术的核心。

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