增进道德、建立功业最好的方法


第一百三十九条:
九三:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
出自《群书治要》卷一《周易》。
“乾乾”,自强不息的样子。“惕”警惕、戒惧。“厉”危险。有的断句方式为“夕惕若厉”,此地按《群书治要三六〇》批注来理解。“无咎”,“咎”含有咎害、灾病、罪过的意思。
这句话的意思是,君子整天勤奋不懈、自强不息,直到夜晚也警惕戒惧,即使处于险境也能避免祸害。为什么这么说呢?孔子说,君子要增进道德、建立功业。忠诚信实,由此可以增进道德;对人民大兴文教,自己以身作则,保持真诚,由此可以积蓄功业。
所以处在上位不骄傲,处在下位也不忧虑,能够整天勤奋不懈,随时警惕戒惧,虽处于险境也能避免祸害。
君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”此句是解释“九三”的爻辞。“九三”是在下体之上,即下卦的最上一卦,而在上卦之下。他处在这个位置上,就要求“终日乾乾”,每一天都自强不息,即使到了夜晚,也一样的警惕戒惧,这样才能够避免危险,即使处于险境也能够避免祸害。
子曰:君子进德修业。”意思是,君子处在这个位置上,要随时地增进道德、建立功业。怎样增进道德?后面讲,“忠信,所以进德也。”“忠”字上面是一个中心、中间的中字,下面是一个心字,中是不偏不邪。古人解释“忠”为“尽己之谓”,就是竭尽全力地把自己的工作做好,把自己的本分尽到。
“信”,是一个单人加一个言字,人言为信,人所讲的话必须诚信,所以言语信实,不欺人,亦不自欺才叫“信”。
“忠”代表负责尽职,竭忠尽智,用古人所说的话就是“鞠躬尽瘁,死而后已”、“夙夜在公”。魏徵编辑《群书治要》这本书,就做出了“忠”的榜样。他接受了唐太宗的命令,要编辑一部供太宗做为施政参考的书。魏徵用了五年的时间,呕心沥血,从一万四千多部的古籍之中,精挑细选出了六十六部。
又从六十六部书中,把有关修身、齐家、治国、平天下的精华挑选出来,用短短五十卷,五十万字的篇幅,就把唐朝以前的经史子的精华概括出来了,所以这一部书被誉为中华优秀传统文化精华中的精华。
如果从这一部书入手学习传统文化,确实是用力少而效果好。这本书编辑完成之后,呈给唐太宗,唐太宗每一天手不释卷地阅读,并且这样地评价:“使我致治稽古,临事不惑,卿等力也。”使我遇到事情不迷惑,能够考察借鉴古代的经验,都是得益于这本书,这是是魏徵你们这些人的功劳。
忠后面讲信,忠信。古人对“信”强调得很多。《弟子规》中说:“凡出言,信为先。诈与妄,奚可焉。”凡是说过的话都要认真负责,要兑现,不能够说欺骗人的言语。
还说“事非宜,勿轻诺。苟轻诺,进退错。”若是在承诺的时候,考虑得不是很认真,很多条件还没有成熟,就轻易答应、承诺了,但是事后仔细想想,这件事不容易达成。所以答应了别人之后却无法兑现,就会让人感觉自己说话不诚信,办事不牢靠。久而久之,就会失去别人对自己的信任。
《群书治要.孙卿子》中有一段话,道出讲诚信的必要性。“齐桓,晋文,楚庄,吴阖庐,越勾践,是皆僻陋之国也。威动天下,强殆中国,无他故焉,信也。”本句讲了历史上几个著名的称霸天下的君王,像齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践,他们都是身处僻陋,即偏僻狭小之地的国君,但是后来为什么能够威震天下,使那些中原诸国都感受到威胁?就是因为他们能够讲求信用,“是所谓信立而霸也”。正是他们建立了信用,所以才会称霸于诸侯。
修辞立其诚,所以居业也。”在《周易正义》中解释,“辞谓文教,诚谓诚实也。外则修理文教,内则立其诚实,内外相成,则有功业可居,故云居业也。”这句话是讲建功立业的方法是“外则修理文教”,即以文化人,现在经常讲加强文化建设。
什么叫文化?文化的本质就是以文化人。“文”是文章、文字、礼乐、曲调、诗词歌舞,乃至于建筑、雕塑等等。它们都起到教化人民作用。譬如读一篇文章,听一首歌曲,看歌舞表演、戏剧小说、电影、电视剧,能够净化人的心灵,提起人的孝心、忠信之心、感恩之心,使人转恶为善、转凡为圣、转迷为悟,变化人的气质。
古人说,“读书贵在变化气质”,“三日不读书,面目可憎”。古人所读都是圣贤之书,书里所讲的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理。不仅仅书、文章宣传同样引导人们建立孝悌忠信、礼义廉耻的意识,包括人们所看的戏剧,所听的诗词歌赋,无一不起着引导人们培养起孝悌忠信、礼义廉耻的作用。
所以传达积极向上的内容,才是“文化”的意义。“修辞”二字,说明古人特别重视文化教育,“建国君民,教学为先”,这样才能够把人们的理念导正。这是从外在方面来看。
内在方面要“立其诚”。古人说“上行下效”,如果仅仅教化人民,让人民去做,领导者自己做不到,人民就会认为这是愚民政策。所以认为道德教育是老百姓学习的、教育老百姓的,作为领导干部高高在上,可以不必学习,这一观念是造成当今道德教育不能取得预期效果的一个重要原因。
是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”处在上位而不骄傲。为什么不骄傲?“一阴一阳之谓道”,“阴极则阳生,阳极则阴生”。如果一个人发展到了极致,就要走向衰落。如果在上位又骄慢,一定物极必反,盛极必衰,自己离灾祸也就不远了。
处在下位而不忧虑。为什么不忧虑?因为古人读书明理。《论语》中说:“不患无位,患所以立。不患莫己之,求为可知也。”不要担心没有发挥自己的才能的位置,只要进德修业、精勤不懈,一定会步步高升。“患所以立”。应该有什么德行和能力来有所建树,为人们带来真实的利益,这才是自己要努力的方向。所以“在下位而不忧”。
不患莫己知,求为可知也。”不要担心自己的名声不够显扬,天下的人不知道自己。如果有担心,那还是一种好名、自私自利之心。
所以要担心自己如何提升德行、能力来立德、立言、立功于社会,能够为人民、国家,乃至天下带来真实的利益。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣”。《周易正义》解释:“处事之极,失时则废,懈怠则旷,故因其时而惕,虽危无咎。”“惕”怵惕,即警戒、谨慎之意。整天勤奋不懈,非常小心谨慎地进德修业,这样,虽处于险境,也能够避免祸害。
九三在下卦之上,是下卦的最上一爻,“在下卦之上体,是处事之极至也。”这是到达了极致,如果“失时不进”,浪费时间,不知进德修业,“则几务废阙”,那你就不能够再向上提升了。
所以乾乾须进也”,愈是在这个时候,愈要勤奋不懈,谨慎小心。如果懈怠,事业就会“旷”,“旷”就是被废弃了。
既处事极,极则终也,当保守已终之业,若懈怠骄逸,则功业空旷,所以乾乾也。”当事业已经发展到了极致、极端,要谨慎小心地把事业保持下去。如果不能够谨慎小心,反而走上骄奢淫逸、懈怠懒散的路,事业就不能得以保持,以前的努力也都前功尽弃了。所以在这个时候更加不敢懈怠。

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