2021-12-01 14:50

增进道德、建立功业最好的方法

第一百三十九条：

【九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。】

出自《群书治要》卷一《周易》。

“乾乾”，自强不息的样子。“惕”警惕、戒惧。“厉”危险。有的断句方式为“夕惕若厉”，此地按《群书治要三六〇》批注来理解。“无咎”，“咎”含有咎害、灾病、罪过的意思。

这句话的意思是，君子整天勤奋不懈、自强不息，直到夜晚也警惕戒惧，即使处于险境也能避免祸害。为什么这么说呢？孔子说，君子要增进道德、建立功业。忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，保持真诚，由此可以积蓄功业。

所以处在上位不骄傲，处在下位也不忧虑，能够整天勤奋不懈，随时警惕戒惧，虽处于险境也能避免祸害。

“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”此句是解释“九三”的爻辞。“九三”是在下体之上，即下卦的最上一卦，而在上卦之下。他处在这个位置上，就要求“终日乾乾”，每一天都自强不息，即使到了夜晚，也一样的警惕戒惧，这样才能够避免危险，即使处于险境也能够避免祸害。

“子曰：君子进德修业。”意思是，君子处在这个位置上，要随时地增进道德、建立功业。怎样增进道德？后面讲，“忠信，所以进德也。”“忠”字上面是一个中心、中间的中字，下面是一个心字，中是不偏不邪。古人解释“忠”为“尽己之谓”，就是竭尽全力地把自己的工作做好，把自己的本分尽到。

“信”，是一个单人加一个言字，人言为信，人所讲的话必须诚信，所以言语信实，不欺人，亦不自欺才叫“信”。

“忠”代表负责尽职，竭忠尽智，用古人所说的话就是“鞠躬尽瘁，死而后已”、“夙夜在公”。魏徵编辑《群书治要》这本书，就做出了“忠”的榜样。他接受了唐太宗的命令，要编辑一部供太宗做为施政参考的书。魏徵用了五年的时间，呕心沥血，从一万四千多部的古籍之中，精挑细选出了六十六部。

又从六十六部书中，把有关修身、齐家、治国、平天下的精华挑选出来，用短短五十卷，五十万字的篇幅，就把唐朝以前的经史子的精华概括出来了，所以这一部书被誉为中华优秀传统文化精华中的精华。

如果从这一部书入手学习传统文化，确实是用力少而效果好。这本书编辑完成之后，呈给唐太宗，唐太宗每一天手不释卷地阅读，并且这样地评价：“使我致治稽古，临事不惑，卿等力也。”使我遇到事情不迷惑，能够考察借鉴古代的经验，都是得益于这本书，这是是魏徵你们这些人的功劳。

忠后面讲信，忠信。古人对“信”强调得很多。《弟子规》中说：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。”凡是说过的话都要认真负责，要兑现，不能够说欺骗人的言语。

还说“事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。”若是在承诺的时候，考虑得不是很认真，很多条件还没有成熟，就轻易答应、承诺了，但是事后仔细想想，这件事不容易达成。所以答应了别人之后却无法兑现，就会让人感觉自己说话不诚信，办事不牢靠。久而久之，就会失去别人对自己的信任。

《群书治要．孙卿子》中有一段话，道出讲诚信的必要性。“齐桓，晋文，楚庄，吴阖庐，越勾践，是皆僻陋之国也。威动天下，强殆中国，无他故焉，信也。”本句讲了历史上几个著名的称霸天下的君王，像齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，他们都是身处僻陋，即偏僻狭小之地的国君，但是后来为什么能够威震天下，使那些中原诸国都感受到威胁？就是因为他们能够讲求信用，“是所谓信立而霸也”。正是他们建立了信用，所以才会称霸于诸侯。

“修辞立其诚，所以居业也。”在《周易正义》中解释，“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”这句话是讲建功立业的方法是“外则修理文教”，即以文化人，现在经常讲加强文化建设。

什么叫文化？文化的本质就是以文化人。“文”是文章、文字、礼乐、曲调、诗词歌舞，乃至于建筑、雕塑等等。它们都起到教化人民作用。譬如读一篇文章，听一首歌曲，看歌舞表演、戏剧小说、电影、电视剧，能够净化人的心灵，提起人的孝心、忠信之心、感恩之心，使人转恶为善、转凡为圣、转迷为悟，变化人的气质。

古人说，“读书贵在变化气质”，“三日不读书，面目可憎”。古人所读都是圣贤之书，书里所讲的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理。不仅仅书、文章宣传同样引导人们建立孝悌忠信、礼义廉耻的意识，包括人们所看的戏剧，所听的诗词歌赋，无一不起着引导人们培养起孝悌忠信、礼义廉耻的作用。

所以传达积极向上的内容，才是“文化”的意义。“修辞”二字，说明古人特别重视文化教育，“建国君民，教学为先”，这样才能够把人们的理念导正。这是从外在方面来看。

从内在方面要“立其诚”。古人说“上行下效”，如果仅仅教化人民，让人民去做，领导者自己做不到，人民就会认为这是愚民政策。所以认为道德教育是老百姓学习的、教育老百姓的，作为领导干部高高在上，可以不必学习，这一观念是造成当今道德教育不能取得预期效果的一个重要原因。

“是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”处在上位而不骄傲。为什么不骄傲？“一阴一阳之谓道”，“阴极则阳生，阳极则阴生”。如果一个人发展到了极致，就要走向衰落。如果在上位又骄慢，一定物极必反，盛极必衰，自己离灾祸也就不远了。

处在下位而不忧虑。为什么不忧虑？因为古人读书明理。《论语》中说：“不患无位，患所以立。不患莫己之，求为可知也。”不要担心没有发挥自己的才能的位置，只要进德修业、精勤不懈，一定会步步高升。“患所以立”。应该有什么德行和能力来有所建树，为人们带来真实的利益，这才是自己要努力的方向。所以“在下位而不忧”。

“不患莫己知，求为可知也。”不要担心自己的名声不够显扬，天下的人不知道自己。如果有担心，那还是一种好名、自私自利之心。

所以要担心自己如何提升德行、能力来立德、立言、立功于社会，能够为人民、国家，乃至天下带来真实的利益。

“故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。《周易正义》解释：“处事之极，失时则废，懈怠则旷，故因其时而惕，虽危无咎。”“惕”怵惕，即警戒、谨慎之意。整天勤奋不懈，非常小心谨慎地进德修业，这样，虽处于险境，也能够避免祸害。

九三在下卦之上，是下卦的最上一爻，“在下卦之上体，是处事之极至也。”这是到达了极致，如果“失时不进”，浪费时间，不知进德修业，“则几务废阙”，那你就不能够再向上提升了。

“所以乾乾须进也”，愈是在这个时候，愈要勤奋不懈，谨慎小心。如果懈怠，事业就会“旷”，“旷”就是被废弃了。

“既处事极，极则终也，当保守已终之业，若懈怠骄逸，则功业空旷，所以乾乾也。”当事业已经发展到了极致、极端，要谨慎小心地把事业保持下去。如果不能够谨慎小心，反而走上骄奢淫逸、懈怠懒散的路，事业就不能得以保持，以前的努力也都前功尽弃了。所以在这个时候更加不敢懈怠。

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