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月映虚舟禅宗概论5010（二）应处空閒，舍诸乱意
5010（二）应处空閒，舍诸乱意
从这“间”，看到了三个象、相、像的差别，那么这个“间”之后，“文”及此而发明。就像你的电话卡插进去通网了，手机就可以用了，这个时候“文”就被启用了，所以叫文明。
文明在传统的文献当中，有两个用法，一个叫“情深而文明”，这讲的是礼乐，是荀子《礼记·乐记》里面“情深而文明，气盛而化神。”就是刚才讲的传神写照，这种真诚，这种深心，“关关雉鸠，在河之洲”，“挑兮达兮，在城厥兮”，这样情深，把当时的场景显现出来了。我们看电影，一个特别经典的桥段，把那种不可言说的味道、感觉全然的呈现出来。那么，好的电影气盛，好的诗也是这样，充沛的生命力，充沛的那样的文采，这时候的文采不是外在的装饰，“智胜文则野,文胜智则史”，文胜智就死板了，“气盛而化神”这是好的作品。
礼乐当中，其实也是收束当中，像乐，那种天地之间的生发，但是这个终究还是情，这是基于《诗经》而来的，这种礼乐教化，是完成的内在的深度的和谐，也就是他对应的是和，我们人和、天和、地和。“不学诗无以言”，那么用诗去理解世界，去采风，知道各地的特征，它的这种风土，我们能够去王化，能够去顺应它。这是君子治国的一种状态，所以叫情深而文明，气盛而化神。这个文明，它更接近于电影的表达，我们这里说的文明，还不指的这个，比这个境界高。另外一个呢，“心生而言立,言立而文明,自然之道也。”这个言指的《易经》，不是随便说话的那个言，那样凝练出来的，像《易经》的这种系辞，这才叫言。这个言立，使“文”背后的那个精神显现，我们叫接通网了。像我念阿弥陀佛，我可以直接通达它的内质，这一句佛号，是跟阿弥陀佛相连的，这叫文明。
所以我们讲，从“官”，再往后，这个“文”和“象”的关系，由文再生发，那我们通天达地，成为达人智人，“至人无己，神人无功，圣人无名”，就是把我去掉之后，这个文而发明，是这样的。庖丁解牛是讲的内在，比如“官知止而神欲行”，另外讲“每下愈况”，说道在瓦砾、道在屎溺，那这样的一种天地精神。或者我怎么把握呢？它是不是很高大上呢，是不是很殊胜呢，恰恰你要在微细中去体会，因为一大了，太复杂。去买猪，两只猪都很胖，哪只更肥呢？捏它的身体你很难判断，市场管理人说你捏这个猪脚，如果猪脚很肥，说明这猪身上都肥，如果猪脚瘦，说明身上瘦。所以依这个细节的触，以小的地方去见道是容易的，这是我们的入手之处。
所以我们回到身心，拿放之间，呼吸之间，我们去体道，这个叫“况味”。或者我们在一个烦恼之中，并不对抗烦恼，从这当中透过去，不着相，能够情深而文明，或者我们能观这个相，而体道，这叫“不离世间觉”，这样的从这个况味对应的就是真实。后边不动，而呈现的就是这个味道，这当中没有判断，他就是这样。那样的叫况味。这都是中国文化里非常深，所谓文化“老”，一直到明代的艺术，很多体现出这种况味，这是讲艺术的，后面我们会再提到，把这个放到《溪山琴况》，这个况味，是从庄子这儿下来的，那是一个中国艺术达到一个至高境界的状态。
那我们再梳理一下，从刚才“間”（间），那这种间离之后，产生另外一个东西就是“閒”（闲）。我们在事上，这种间离能够产生文，能够去观象，能够体道，这种清晰。在这种清晰当中，另外产生空间，从容。我们遇到事儿，容易不容易，我们有这样的心，能够容，容得下这个事儿，让它去变化，那叫容易。易就是变化，《易经》简易，变化，易是变化，我能够承载包容这个变化，也就是能够面对这个无常，这叫容易。我非要跟他对抗，非要让事情按照我想的去，当我着相的时候，是他不是他，是非就生出来了。这时候它就没有闲，就很忙，心忙，心就塞满了，这个气也不通，神也没有了，就在那忙忙叨叨，或者在那较劲，这就不通神了。所以我们讲閒，心有余閒，应处空閒，舍诸乱意，随佛方所，专称名字，整个的修行第一点就是閒，就是这个间离，能择（zhai）开来，才会有神，才会有这个文，才会有气，才会感知气的流通，才能看到因果，因缘来去。
整个的东西才能会像庖丁解牛那样的一层层目不见全牛，能够做到霍霍随刃而解，就是这样的一个状态。最后牛还不自知，把事儿办了，谈笑间，樯橹灰飞烟灭，把事儿办了，还跟事儿没有对抗，这个牛都不知道。聊着聊天，烦恼也没有了，这些纠结过去了，这是这样的，这是讲的庖丁解牛，所以这是要閒。所以这个閒贯穿所有的中国艺术，手有余閒，心有余閒，从閒背后才会形成和，因为能閒，我们才会有感知力，才不会麻木不仁，才会有和，那么有天和、地和、人和、智和，一层一层的和，之后还有冲淡纤秾呀，以后讲《二十四品》的时候再去展开，它的这种生命的动力学，力学，美学的意味，到《二十四品》的时候再讲。
那这节课，我们就由間，引出了象；由象引出了文明；由文明引出了况味，引出了閒；由閒，下一步我们就会几微之道。这节课就讲到这里。
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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
