2021-11-25 20:53

月映虚舟禅宗概论5009（二）内心的閒

5009（二）内心的閒

（接上文）甚至我们自己完全在一种浑浑噩噩当中，像一堆菌类一样，根本不知道自己是什么，就在当中，只是那样的繁衍，去产生分泌物，被有能力的人获取分泌物。所以连韭菜的价值都没有，这叫主体间性，那么它的商业资本，媒体，在这个时代，在这种主体间性的异化的话，它不是我生命中出来，也不是大家生命出来，而是它是被给予、被塑造。就像时尚一样，时尚它是被给予的。我们不是做主，实际上它是被控制，我们参与其中，不过是个分泌物而已。这种主体间性，最好的体现了这个时代的困境，我们的经验、语言、行为是被塑造的，所以我们被塑造成同质化的人，是被同样的数据化、同样的被权力所塑造。

因为基础设施、体验，尤其现在的媒体、微信啊，我们的体验、经验、行为通过广告、电影，全部被塑造了。我们不再说能够针对这个圈层，比如我是贵族，或者我有这样的智慧的，所谓文人系统，在文人的圈层是有“觉”的，他是要有内省的。我们说是，“君子之德风，小人之德草”，这个君子实际上要有整体的一种责任，他形成中去流转，这是一种贵族的精神，最后中国形成士的精神。天下兴亡匹夫有责，这样的一种适合君子的精神，这是孔子他会塑造人形成的。一直到大乘的心态，一直到慈悲心，这个我们都不细分的话，放到一个社会学去理解的话，那么这是一种士的精神。

而且现在是一种群盲，我们不再有以前的宏大叙事。一方面说经历的二战之后，我们自由了，我们从宏大叙事当中不断的通过后现代的结构，去把它拆开来，我们可以追求自己了，可是追求自己什么呢？我们就归属于美团，归属于每日头条，我们归属于他们来分。实际上宏大叙事没了，上帝死了，那个提供意义的上帝没了，进而在体验的人也没有了。那么最后是什么？变成一种只是细菌，一种产生细菌分泌物的一种状态，像脓一样的状态，脓疮败血的那个状态。那么至少说士的精神，人文精神，它作为集体，它是具有一种“觉”的。那以前讲士的精神，进而讲个体的觉悟，像庄子，乃至于我们内在的证悟。相对于以前这些，因为那个集体会绑架，它也是主体间性，那我们再从这个主体间性再脱离出来之后，是一种个体的觉悟。而在这讲，这种觉是众生平等的，众生皆有佛性的，那这时候就分出层了，是一种分泌物，还是到一种像士，贵族，或者一个精英阶层，他们是能够作为群体来讲，是有一种更好的理性，更好的思维能力，他们的主体间性相对来讲，他们自己的把握会高，他们成为社会当中的上层。

那绝大多数人只是分泌物，只是产生分泌物的那个。那再高的呢，作为个体，像庄子里讲的呢，我可以做这个田野当中的，活在天地之间，方外之士，化外之人，个别的这样的觉悟者，我们内在不困于这个世间，不纠葛于这个世界，所以可以有这个自在。然后在其中，随缘、随着慈悲心，去度化去做事情，成为一个觉者。

这样的话，我们通过主体，间，我们意识到时间、空间、我们再到了主体间性，主体间性，通过主体间性，去看到了这个时代的网络技术，前所未有的控制着我们，然后再强调可以有士的精神。形成我们的主体间性，它就像森林一样，独木不成林，它才有一种场域，才有一种相互的呵护，才能够水土才不流失。这样的，它有一种稳定性。所以禅宗叫丛林，这才形成丛林，大家是在丛林当中，相互成就，共同的来完成觉悟的，所以这是丛林制度。

那这时候的主体间性，就变成了我们讲的象，我们借这个，基此以明心见性，不离世间觉，完成对幻象的穿透，来直接体会背后的真实。所以叫佛法不离世间觉，并不是逃离这个跑到一个地方，因为那依然是个自我。那个主体间性，哪怕就是你一个人，那是你的世界，你的世间，你在那生活，但是不可能觉悟，因为我们在逃避，我们内心还是以自我为核心，去对抗一个东西，去逃避一个东西，这不是证悟。在山里修行的那些圣者，他们菩提心是空性的，所以他们并不在于方所，它在哪，是它在那完成一个证悟。所以远离这种烦恼，远离这种喧嚣和混乱，去达到这种证悟，这是修行人的境界。和那种离群索居的躲在山里的貌似穿个僧服，干个什么，躲休闲是两回事儿，这个分开来。

所以这个课程，前面讲了文，现在讲了间，那么我们人而文之，文而化之，通过我们之间的主体间性，形成了一个觉悟的氛围，通过觉悟的氛围，形成了丛林制度，通过丛林制度，进而生发，完成了佛、法、僧三宝讲的凝结，这就是我们课程的核心。这也是我们后边的课程，前面见、修、行，是以这样的一个方式，来把这个世间的丰富度，也就是我们吃穿用度，衣食住行，本来也不会脱开它，所以不离世间觉，是通过这个完成。

所以间是一个非常重要的一个象，它是一个文，并不是一个概念，西方的是一个概念，概念是一个确定的含义，是有边界，但是我们是通过它，通过这一个文，去完成那个理解，而那个理解是开放的，他不是锁定的，它是开放的，甚至是不生不灭的。但是通过这个，从这窗口看到月，我虽然在屋子里，但同时我也在天地之间，不管是门中见月，还是门中见日，该上班的时候我们门中见日，休息的时候，心有余閒，是门中见月。

那么我们门中是个木头呢，心里杠杠的执念，那个状态，顶在里面，门里面顶个木头，进不去，出不来，就掐在那，拽不开，那就叫闲，休闲的闲，我们以为去度假，去五星级宾馆，休闲，其实是在自己的那个价值框架里，那种被锁定的人世间，那就不是人间世了，锁定的主体间性，又锁定到具体的行为时候的困境。那还好门还是开着嘛，至少是一份好的工作，如果门被关上了，在家待着等工作呢，叫困，门关上了这就是困，就连这个闲都没有，那个赋闲在家等生意，那我门中见月，那是中国的文人画，中国的诗词的那个诗心。那个才是，应处空闲、舍诸乱意，系心一佛，随佛方所、专称名字，这叫一行三昧。这节课就讲到这里。

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