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智慧不同，则见地迥异
Wisdom
DECISION
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
梁扶南三藏曼陀罗仙译
佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛。文殊师利言：我及诸佛，如幻化相，不见供养，及与受者。佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得，住于佛乘？佛言：文殊师利，汝不得佛乘乎？
佛和文殊师利菩萨所安住的这种智慧的状态，我们看了能想象吗？佛跟文殊菩萨之间的对答，我们能理解吗？
学佛一年、三年或者五年就能懂吗？这辈子能懂就不得了了。所以说，学佛要发长远心。
但是，当你真正地不在轮回上使力了，不寄希望于魔业了，一心投在佛法中了，却是很快的，这很神奇的。
不见一法，云何当得，住于佛乘。
这就是无上乘的智慧。我们众生是迷惑颠倒，处处执着，耳朵不了解鼻子，鼻子不了解眼睛，眼睛不了解舌头，牙齿跟舌头都会打架。
文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？佛言：文殊师利，汝得无碍智乎？文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？佛言：汝坐道场乎？文殊师利言：一切如来不坐道场。
一切如来有坐处吗？这个坐处不是指坐处。诸法空为座，这是什么座？就是不坐！所以“应无所住而生其心”，如果有坐，它就不是如来座了。
只有佛跟文殊菩萨这样的对答，才能把这个理开显给我们，如果佛陀跟声闻缘觉说，那是说不到的。只有跟文殊菩萨说，才可以句句都是无上乘，句句都是圆教的见，句句都是究竟的佛见地。
我今云何，独坐道场，何以故？现见诸法，住实际故。佛言：云何名实际。文殊师利言：身见等是实际。佛言：云何身见是实际。文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。
这里的身见跟我们凡夫讲的身见完全是天渊之别。这里讲的身见是如来之身，无所从来，无所从去，如如不动，亦身非身。它既不是烦恼众生的业报身，也不是声闻缘觉所证悟的偏空的法性身，这个身是金刚体性身。
舍利弗白佛言：世尊，若于斯义，谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故，得闻如是，甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。弥勒菩萨白佛言：世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。
这就是所见不同。舍利弗是佛弟子中智慧第一的，祂见到这个摩诃般若波罗蜜后，以祂声闻乘的见地说，“是名菩萨摩诃萨。”
但是弥勒菩萨来了怎么说的？“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。”因为弥勒菩萨近于佛坐了，所以祂最顶级的见就是近于佛坐。
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DECISION
每个人的见是由自己内在的智决定的。
我们这个道场也是这样的，一个有怨气的人来了，他会觉得谁都看不起他，谁都欺负他。实际上是他自己分别念重，嗔心重，心眼小，看不到别人的功德相，看不到道场的功德相，所以他不能随喜，也不能陶醉在这种功德里。所以不同的人看到的是不一样的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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