月映虚舟禅宗概论5008：人而文之（一）

5008：人而文之（一）

好几天没录课了，在酝酿一个，又是一个新的开始，一个新的阶段。这节课我们开始讲一个新的系统，我们从“间”，后面会从很多单字，就是文，人而文之，文而化之的“文”开始讲。

什么是文呢？先讲“文”，之后再讲“间”，这个“文”，我们平常说有：天文、地文、人文，水文。这个文，我们说文字，文化，都是以文放在前面。

“文”呢，实际上是一种痕迹，就像涨潮落潮，水边的痕迹，大风吹过流过的痕迹，就是雨后各种各样，比如动物走过，都会有痕迹，这个痕迹是“文”。但它不简单于此，当上古的人在面对天地的时候，那比如这样的一个头人，或者一个狩猎者，或者一个采集者，他要带领大家能够生存下去，那他要掌握在天地之间生存的这些技能。就是我们后面讲的仰观俯察：在天要看天象，在地要看地象，包括水象，动物之象，来把握在哪居住，在哪生活，在哪取水，什么时间做什么事情。那么这样的节点，我们现在有二十四节气，包括后来讲的很多卦象，那些节点。

一个高级的生命，他是能够把握这些节点的，那么他就会成为头人，大家会追随他，因为他更能够把握。就像猩猩啊，大象啊，高等动物都会有头领，其他的种群成员都是跟随他，随着它的决定迁徙、生存、繁殖。他能成为首领，不只是强悍，实际上它是有一种觉知，他能更敏锐的把握这些点。这样的一种能力，它需要传递。那在猩猩猴子之间，它们就得靠打架，谁把谁打败了，谁当猴王。人类这么传递当中，因为人有了头脑，他就要传递这种文化，这是作为头人传递，他把这种能力传递下去。比如有年轻的孩子跟他一起去，他就会教给他观察，比如日落的时候，或者发芽的时候，那么这些时候呢，我们中国就叫象，言象意的象，取了这个象，这个节点，然后把它这个痕迹画下来，形成“文”。

这时候的“文”，它是通天达地的，它既是那一时刻的节点，同时它也连带着这个通道。通过这个“文”，瞬间可以完成和那个时刻或者那个状态的沟通。比如太阳快落了，太阳升起，有暮有旦，或者有林子。或者我们看甲骨文这种早期的文字怎么来的。文字，字是后面，由“文”延伸之后，这个表意越来越丰富了，才产生了字。最初是“文”，这个文最早初的是个象征，甚至成为一种具有神性的，像萨满教，一种祈祷祭祀的一种东西。它本身是和天地去沟通的方式，这个就形成了“文”。甚至后边的符、咒，很多东西，都是从这来的，当然和咒不太一样，我们只是说文化传统上，所以最早就形成了文。

当这个文是依照什么呢？就有另外一个字，叫“理”，机理的理。石头有机理，大地有机理，木头也有机理。木头如果做一个木腿，或者做一根棍子，你要选择这个丝要是顺着，不能横着的，横着的纤维很短，你一打它就断掉了。那就叫“理”。我们做菜，不同菜我们怎么切法儿，味道是不一样，它也有它的理。那么从“文”，我们要理解理，在地有地理，天文地理，大地怎么走，风怎么走，水这么走，它有它的机理，这形成我们的后来说的风水。作为一个部落的头领，他这样一种经验就是可以传递的，从一个首领传到另一个首领，一直传递下来，这就形成了最早期的就是这种“文”。

那么“理”呢？最初的首领，他们之间把这样的机理，同样随着头人去传递，慢慢资源多了，随着社会发展形成阶层。以前讲国之大，是为祀与荣，就是祭祀和打仗，这两个代表权力的。慢慢的这个权力集中之后，它就是传给他的孩子，不再是像三皇五帝任人唯贤。因为早期的头人是很难的，要选取最贤明最能干的人作为头人，慢慢资源多了，可以控制，它就可以把权力在自己的家族内延伸。在之前的这些文和理，就形成了一种权力，这个机理的理，慢慢的就变成了礼教的礼。

因为最早期，它和巫和祭祀都是有关系的。这些贵族或者这些首领，他们就会把祭祀的权力，笼络在它的家族或者它的势力范围内。这个祭祀的礼，慢慢的就形成了一种制度，由这个制度再延伸出来，整个它形成了文化。它整个一个部落或者一个城邦，乃至它的整个的一个氛围，有制度了，就会形成了它的文化。当有了这个文，人就和动物不一样了，这叫人而文之。

它的极致是《诗经》。《诗经》是中国的情感百科全书，它背后又有这个“乐而不应，哀而不伤”，它的情感部分表达为《诗经》。他们取的点也是文：蒹葭苍苍，白露为霜。这个调性就出来了，其实就和现在的电影状态是一样，这种镜头一铺陈，几个字就把那个境界说出来了。

另外理的部分，我们会看到什么呢？有《连山》、有《归藏》，后面的《周易》，这个《归藏》延伸到《周易》是什么差别呢？最初对世界的认知是浑然的，也就是它是从无中生发的，那么无是何性？这个《归藏》。再往后发展是什么呢？厚德载物，就像大地丰饶，森林丰饶，能够生出生机勃勃，所以一定是坤卦在先，乾卦在后。就像社会环境一样，这个氛围能够让它产生这种创造力，叫做生生不已。所以一定坤卦在先。再往后这个部落形成国家，形成它的权力越来越大，再形成了这种贵族的精神之后，它人要摆在中间。尤其到了《周易》，这个时候商周之变，他的权力讲的是天下，他要承担天下的责任。它不再说是一个部落，他是人，别人不是人，他可以去杀别人，拿别人的生命做祭祀，它是不对等的，这时候它形成天下观。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。这个王就是要使天下平，你要把大家照顾好，这是王的责任。

那么历代皇上，最后形成对皇权的限制，这就是天下观。那么这个时候呢，自然就摆在核心，其他的都退居其后，所以就变成了乾卦在先，坤卦在后。天行健君子以自强不息，从这下去到孔子，完全是一种人做为核心的学问。

我们刚讲文和理，这一支社会越来越复杂，越来越制度化，甚至慢慢有了暴政。因为相对自然才有了权力和社会，有了权力之后，有了对自然的那种生命和状态，那种文，理。文和理就形成了道的观念，就是对道德体会，那么它才反过来，我们才会重新认识自然，重新体会这样的道。由道的方式生成的行为方式是德，就形成了老子的思想。由老子的思想，再后面到战国之后，一直到两汉，这种面对暴政人要活下去，形成了他在这个复杂的世间，怎么能够去保持自己，让自己能活下去，这样的一个学问，就形成了后来的《庄子》。

这里面核心我们就看到，文理，后面形成文化，这就分支了，一支是从人伦的制度下，这一支从人这一系列，天行健君子以自强不息，把人放在核心，形成了孔子这一系。另一部分我们去顺应天，合于道，那么就是道德。再加上我们又不得不在那样的一个世间生活，就形成了《庄子》。所以《庄子》里面有《人间世》，有《应帝王》，他的那一篇从一开始的《逍遥游》，《齐物论》，把一种内在的小大之辩，把内在的那个无呈现出来，有用无用。你看就已经开始呈现这些，后面就是我们怎么能够在这样一个乱世，或者在一个暴政，能够让自己活下来，来保存这种精神，或者我们作为一种人生的抉择，我们是做庙堂之上的那个祭祀的猪，还是愿意做烂泥里的这只猪，那么我们这种生命的抉择，形成了《庄子》这一系。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教