满招损,谦受益。


第一百二十三句:
惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。
出自《群书治要》卷二《尚书》。
惟德动天”,只有德行能够感通天地。“无远弗届”,“届”是至、到的意思,不管多远的地方都会被感动,进而来归附、归顺,或者来求道、求学。“满招损,谦受益,时乃天道”,自满会招来损失,谦虚会得到益处,这是自然而然的规律。
在《孔子家语》中记载,鲁哀公曾经问孔子:“当今的君主,您认为谁最贤明?”孔子说:“我没有遇到过贤明的君主,如果一定要说有贤明的君主,那就是卫灵公。”哀公又问:“卫灵公是怎样做的?你为什么称他是贤明的君主?”
孔老夫子说:“卫灵公有一个弟弟,叫公子渠牟,他的智慧、信义可以治理千乘兵车的中等国家,卫灵公对他很喜爱,并且非常重用;卫国还有一个士人叫王林国,他如果发现贤德的人,一定会把他举荐出来,如果贤德的人被黜退了,他还要把自己的俸禄分给他,所以卫国没有被埋没的读书人,卫灵公知道了这件事,就对王林国非常尊敬。
卫国有一个士大夫叫庆足,每逢多事之秋,他一定会出来帮助治理国家,等到国泰民安之时,他就从官位上退下来,把官位让给那些贤德的人,因此卫灵公对他也非常尊敬,将他供为上客。
卫国还有一个大夫叫史鳅,因为和卫灵公政事不和,离开了卫国。后来卫灵公感到后悔,在郊外住了三日,反省自己,琴瑟不奏,一定要等到史鳅回国之后,卫灵公方肯回朝。所以我认为卫灵公是一个贤德的人。”
孔老夫子列举这几个故事,说明卫灵公是一位贤德的君主。他被称为贤德的君主,就在于他能够礼贤下士,真正尊敬那些德才兼备的人。正是因为他具有谦虚恭敬的态度,这些人才愿意为他效力,帮助他把国家治理好。
在《尚书》上也有这样一句话:“能自得师者王,谓人莫己若者亡。”能自得师者就能够称王天下,建立王道政治。为什么一个人能够自得师?因为他对贤德之士以尊师之礼来恭敬,奉他们为师。
中国古人特别尊师重道,能够把贤德之人当作老师来恭敬,说明君主自己有谦虚的态度。所以这些人才愿意指正他的过失,帮助他处理朝政。
谓人莫己若者亡”,认为别人不如自己的人就会灭亡,灭亡的原因就是因为自高自大。
所以“谦受益”。谦虚的人能够感召贤德之人来帮助他,而且谦虚的人有好学的品质,他的人生可以不断进步。
满招损”,自满傲慢会招致损害。首先受到损害的是自己的德行。“大学之道,在明明德”,一个人傲慢,其实并不能让别人受损失,首先受损失的是自己。自己不能够明德,不能够明心见性,这是最大的损失。
其次,一个人骄满、轻视别人,就会与别人产生对立,让别人心生怨恨,就会招致麻烦,自己做事就会有障碍。再次,因为自满的态度,就会招致失败,做事不能够顺利圆满,这也是很大的损失。
《太上感应篇》中说:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”提醒人们要为自己的行为负责,从身边一点一滴的小事中培养起慎重、有礼、谦恭的态度。
谦受益”,一个最大的益处就是能够听取别人的教诲。《了凡四训》中说:“谦则受教有地,而取善无穷。”在《了凡四训》中,最后一章就是“谦德之效”,其中就有很多例子。
《了凡四训》中提到一个故事:江阴有一位读书人张畏岩,他的文笔很好,写了一手好文章,自视甚高,但是每一次赶考都名落孙山。这一年,开榜之后他又落榜了,于是愤愤不平。在他旁边有一个道士就笑他说:“你写的文章一定不怎么样。”
张畏岩更加生气地说:“你都没有读过我的文章,凭什么说我的文章写得不好?”这个道士也很有学问,说:“做文章最重要的就是平心静气、心平气和。我今天听你骂人骂得这样凶,心不平。我从这里就可以判断出你的文章也一定写得不怎么样。”
读书人都明理,张畏岩认为他说得有道理,马上就平心静气,接着向道士请教,怎样才能考中。这个道士就告诉他,其实每一次考试不是考一个人的学问、聪明,而是在考一个人的福德。比如我们每一次高考、每一次评级、每一次评职称,其实都是在评一个人的福德。
读《了凡四训》就会明白,其实不是因为心理素质不好,而是与自己的德行,还有整个家族的德行密切相关。《易经》上说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”“余殃”就是会殃及子孙后代。所以一个人要想很顺利地考上好学校,就必须要积功累德。
张畏严说:“我家境贫穷,怎样才能去造福、积功累德?”这位道士就告诉他,:“修养德行、积功累德,不一定要花钱,比如谦虚就不用花钱。你考不上就去责骂考官,不懂得反省自己,这就是没有福气的表现。”
所以古人告诉我们“行有不得,反求诸己”,这句话是一个定律。
就是如果一个人做事情不圆满,没有达到预期的目的,或者受到障碍,都不要去责怪别人,一定要反过头来反省自己。境随心转,人们的环境、人际关系都是随着人们的心在转变。当人心转变时,就会发现别人的态度也会变,我们的人际关系和环境也就转变了。
张畏岩接受了道士的劝告,从此以后认真改过,而且学会谦卑,最后他也榜上有名。所以“满招损,谦受益,时乃天道”,这是一个自然而然的规律。

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