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于佛所说一切法，皆应感恩恭敬
《宗镜录》第二十四卷
永明延寿大师
楞伽经云。佛告大慧。以四等故。如来应等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。云何等义。所谓同一名字。同一梵声。同一乘门。同一真体。乃至同一心。同一智。同一觉。同一道。如鸯崛摩罗。与文殊师利。共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者。即我身是。又法华经明。十方诸佛。皆是释迦分身。则阿閦弥陀。悉本师矣。本师即我心矣。释云。非独弥陀阿閦。十方诸佛。皆我本师。海印顿现。且法华分身。有多净土。如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心。证自受用。成于五智。从四智流言四如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。
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永明延寿大师也在思考这个问题：释迦牟尼佛在哪里？释迦佛陀的净土在哪里？
这一段经文很重要，这也是悬在我们头上的一个公案。
我们作为释迦佛的弟子，我们对佛陀是有感情的，我们也关心释迦佛在哪里？关心释迦佛有佛土吗？
就像孩子一样，如果爸爸妈妈去世了，心里总会萦绕着一种思念，父母在哪里？现在如何？生在何处？我以后还能见到他们吗？
永明延寿大师如果对佛陀没有这样深刻的思念，心里没有这种疑问，就不会写这一段文字了。
经中偈云：或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。若此不是叹本师者，说他如来，在他国土，为何用耶？且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心，证自受用，成于五智。从四智流，言四如来。
永明延寿大师在《宗镜录》里讲三身，四智，五方佛，乃至五方各带四大菩萨，总共三十七尊，都是从佛的悲智里面流出来的。
我们再扩大一点，人天乘、小乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，佛说的一切法，是不是都是从佛的悲智里流出来的？从这一点来说就叫“唯有一乘法，无二亦无三”。
所以我们不能轻慢任何法，轻慢任何法就是轻慢佛，甚至轻慢佛都没有轻慢法的罪过重。在《地藏十轮经》里面也讲到，轻慢十方诸佛的罪过不如轻慢佛法的罪过重，因为法是救度我们的方法。佛如果入定没有说法，跟佛已经说法，这是不一样的。
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复次。善男子。有刹帝利旃荼罗王。宰官。居士。长者。沙门。婆罗门等旃荼罗人。随恶友行。善根微少。谄曲愚痴。怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴。自谓聪敏。于我所说缘觉乘法。毁呰诽谤。不听众生受持读诵。下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴。自谓聪敏。于我所说声闻乘法。及大乘法。毁呰诽谤。不听众生受持读诵。下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴。自谓聪敏。于我所说声闻乘法。缘觉乘法。毁呰诽谤。不听众生受持读诵。下至一颂。如是等人。名为毁谤佛正法者。亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏。焚烧断灭,皆为灰烬。断坏一切八支圣道。挑坏无量众生法眼。
若刹帝利。旃荼罗王。乃至沙门。婆罗门等。旃荼罗人。于佛所说声闻乘法。缘觉乘法及大乘法。障碍覆藏。令其隐没。乃至一颂。当知是人。名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘。令护国土一切天。龙。药叉神等。信敬三宝无动坏者。于刹帝利。旃荼罗王。乃至沙门。婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王。宰官。居士。长者。沙门。婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺。于多日夜结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间大狱。
--《大乘大集地藏十轮经》
所以在我们学佛的历程当中，只要是佛法，我们都恭敬，不敢轻慢。懂的，感恩恭敬；不懂的，也要感恩恭敬。现在修的，感恩恭敬；没有修的，也要感恩恭敬。
文殊菩萨讲的经里面就特别强调这一点，如果你犯了这个过错，极乐世界也去不了的。犯了五逆十恶的众生都可以是摄受的对象，唯除诽谤正法。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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