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印光大师：生死未了，福愈大则业愈大，空性正见很重要
生死未了，福愈大则业愈大
念佛切不可求，来生人天福报
◎ 印光大师
凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。（文钞续编卷上一函遍复）
图：宗喀巴大师
视频：《三主要道》 郭乔伊唱诵
三主要道：即出离心、菩提心、无二慧，此三种殊胜要道，包含了佛陀教法中全部的精华教义。此论即是宣说此三种要道的一部殊胜论典。不仅是“菩提道次第论”的精华摄要，也是九乘法门的基础，可以说是每一位修行人学道过程中不可或缺的殊胜法门。
福报背后
更需要有空性正见
你的福报，如果背后没有菩提心跟空正见，这个福报对你不是好事情。
但是，当你有福报，你背后有菩提心跟空正见的时候，那就不同了，那这个福报是一种资粮，你前进到无上菩提的一种动力。
一个人感情太重，度化众生好坏的心太强烈，一定会产生很大的挫折感！
空正见是保护菩提心的，这句话你要知道。你有菩提心，你没有空正见，你那个菩提心不会持久。
一个菩萨能够长时间的度化众生，他的心一定要安住在无所得的平等心。一个人感情太重，他度化众生好坏的心太强烈，他一定会产生很大的挫折感，这个地方我们一定要注意。
——《摄大乘论》净界法师开示
要出离三界，
所必须具有的正见
智敏上师《三主要道要义》
这个正见，对现分缘起因果，如如不虚的那一分的决定，跟一切法自性空一点没有自性的那个空性的见，这两个要分量相等，不能有轻有重，偏于哪一边都不能得到真正的正见。
佛所欢喜的，就是缘起的因果不误，跟自性空两个决定是平衡的。这个是佛所欢喜的道，也是我们要证到佛果，要出离三界所必须具有的正见。
应成派的观点，缘起性空这两个东西相辅相成，你对缘起多少的决定，对性空就有多少分的帮助。缘起的决定有助于性空的决定，性空的决定反过来对缘起决定也有一定的帮助，那么多少的帮助就看你多少的决定。
这个是应成派的特色，也就是最高的佛所欢喜的中观之道。
佛授记龙树菩萨、提婆，继承佛的最高的中观见，就是这个。宗喀巴大师也继承了文殊菩萨、龙树、提婆他们一贯传承下来的中观正见。
产生断见的人认为一切法都是空的，善法也空，恶法也空，因果也是空，成佛也是空，堕地狱也是空。他就是把胜义谛的自性空，跟世俗谛的名言有混为一谈，结果把名言有也取消掉了，结果是空荡荡的无所事事。
但是他无始以来的烦恼习气很多，这边善法放下之后，自然而然的烦恼恶法就会生起来，这样子造成了他将来堕恶道。
这个坏缘起的空叫断灭空，也叫作恶取空，是引导入恶趣的，这是很危险的一个深坑，我们修空的时候一定要避免。
“
得到一个通达空性的方便，真正能够断生死根本的是甚深的空性的见——智慧，缘起可以产生这个智慧，所以说缘起也是能够出生死的一个关键。
怎么样子能够通达这个真空的智慧呢？
要通达怎样的智慧，才是真正地通达真理的见呢？要能够看到生死流转，回转涅槃，一切法都是因果，从因生果的。流转生死固然由因果的关系，从我还灭，从我们修行到证到涅槃也是一套因果，流转的因果跟还灭的因果。四谛就是这一回事情。四谛苦集灭道，苦是果，集是因，这是流转的因果；灭道，道是因，涅槃是果，这是还灭的因果。
流转生死也好，还灭证涅槃也好，这个因果决定没有一点点错的，一切因果都是绝对不虚的，一点不爽的。但是在这个涅槃和因果之间，要知道一切法都没有自性，如果能够通达到这个道理，这就是佛所言赞叹的，佛所欢喜的中观之道。我们要的甚深的空性见，也就是这个见。
并不是说一切法自性空，就啥都没有了；也不是说一切法因果不错，就是实实在在的因果。
既要知道流转还灭一切因果，如如不虚，又要知道流转还灭的一切法，都是自性空，没有一点点实在的。那么得到这样子的见，就是空性的正见。这个正见先是认得到，然后证到，然后你出离轮回，证菩提的资本就有了。
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佛陀为了调化各种根器的众生，宣说了无量法门，但是，众生若对八万四千法门一一修持，于末法时期短暂的人生根本不可能做到。因此，宗喀巴大师为了引导众生趣入胜道，在这里将佛陀所有的经典教义，以心要窍诀的方式归纳为三点：出离心、菩提心、无二慧。
