修地藏法门必须给末法众生现实利益

修地藏法门必须给末法众生现实利益

《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解 

《地藏经》都快说完了，最后是“嘱累”，也就是嘱累这些大菩萨和在法会的人，要宣扬地藏王菩萨。之后佛又恐怕与会大众、还有未来的这些众生，他们信不及、信不坚定，怀疑能有这么多好处吗，因此佛又再次赞叹地藏王菩萨功德，也因为佛这样的赞叹而引起观世音菩萨的请问。 

观世音菩萨的请问跟前面有所不同，因此在发起观世音菩萨的请问之前，佛才演唱了如是的赞叹、放光，我们要做这样的理解。 

总之，佛菩萨的酬唱，目的是让我们生起坚定信心，因为生起这种信心，对我们是有不可思议的、无量的功德好处。

但是众生的凡夫心，只看到现实的利益——如果我信你，能让我有身心健康、能活一百岁，我就很高兴了，就信你;未来的事太远了，我现在很困难，没有钱买房子，我要是信你之后，你使我发财……诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境，财、色、名、食、睡五欲境界，像未来的“超圣因事”、“证十地事”、“毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提”事，这个信心，不具足。 

佛是一切智慧者，他知道未来的众生没有这种智慧，没有这种智慧，信心就不恳切了，所以才一再地启示，一再地酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨，最后虚空藏菩萨也是说利益的，目的是什么呢?让我们信持名号，读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到这个目的。但是我们听到经，闻到这些好处，我们有没有做呢?有的做了，有的还做不到，为什么做不到呢?

有很多的事物障碍住，让你做不到。另一种是内心里的惑，内向分。《占察经》讲到了自己内在的一部分，另外的是外向分。客观的现实环境里头，你接触的人和事物，在不同环境给你做障碍。例如我们家庭当中只有你一个人信，或者你的先生、公公、婆婆、父母不信，一个家庭不是你一个人住，他不信，你就不能有充裕的时间来诵经，你要想礼拜、诵经，他们给你做障缘。

《地藏经》讲，要学地藏王菩萨慈悲，慈悲就不伤害众生，很多的道友现在都不能够不伤害众生，不能吃素。所以你供地藏水，你行道多少就给你障缘。为什么不能做呢?就是一个内心的境界，一个外在客观的环境，你就做不成。要是说这件事很容易做，念个地藏王菩萨圣号就很容易，你心里想念，谁也干扰不到你。一天二十四小时，念的时候还是少，心里总是攀缘其他的事物，这是什么原因?我们经常说障碍，这就叫障碍。谁给你做障碍?你自己给自己做障碍。这种障碍就叫“惑”，因为惑就起业——因为有惑了，净业不能起，善业不能起，惑所造的都是恶业，恶业当然要受。

我们每天都会遇到问题，好像信了佛、念《地藏经》，地藏王菩萨加持的力量还是不大，一天当中还是有很多的烦恼、很多的痛苦。我说：“烦恼痛苦是谁给你的?”他想：“也不是谁给我的，是这些事情使我烦恼。”我说：“这些事情又是怎么来的?”不是地藏王菩萨给你的，他只能够让你来了解——惑就是不了解，就是迷，要想了解，了解就是明白，明白了之后，你总得有个解决办法。你又信不及这个办法，结果是按你自己的主观意识去做，糟糕倒霉了，愈做愈苦，就由你主观的惑而去造业，愈造愈苦。 

我跟日本人辩论很多了，日本人的佛教，像《地藏经》，在日本是传不开的，南传佛教也传不开的，就是在中国也很少——像讲《地藏经》、讲《占察善恶业报经》的，我还没有听过。在内地说讲《地藏经》，或讲《占察善恶业报经》，讲《地藏三经》的很少，以为这不是大乘佛法，这是什么原因?一个字就解决了——惑。所以尽管佛菩萨这么的慈悲，反反复复地说利益，从开始到现在，《地藏经》每一品里都要说利益，都先说它的好处，而后劝你信，这样说所收到的效果如何呢?还是很好的，只要宣扬就好。

现在我们讲《地藏经》、《占察善恶业报经》，很多人相信，总是能把惑业消一部分，虽然不能够即身成佛，不能称心满意，惑业方面逐渐地损减;在事业方面，在身体健康方面，你自己不晓得已经转化很多了。据我所知道的，我们在纽约的信徒道友们，转化很多了，像几十年的病，因为持诵《地藏经》就好了，他很高兴就很信。你跟没害病的人说，他就不信，因为他没有害病，他也没有这些痛苦。像我们这些小道友们，他在学校念书，课程跟不上，他念念地藏王菩萨、念念经，他跟上了、开智慧了，他当然很高兴，当然信。

我们必须给末法的众生一些现实利益，他要求的、现在极迫切需要得到的，我们就应当加持他，让他得到。我现在没有这个力量，我现在是有这个愿望，怎样做呢?靠我们这些佛弟子大家共同持诵《地藏经》，念《地藏经》中的圣号。人家打佛七，我想打地藏七也很好的，拜拜《地藏忏》、拜拜《占察忏》，这样子自己的修行就有力量了，人家来求，我们就可以给人家了。如果我们自己没有一石水，想给人一杯水是不可能的。所以在学校当老师，这位老师只有一杯水，他给人家就是半杯水，或只有一口。

所以诸位道友劝人家信地藏王菩萨、念《地藏经》，人家问你，你得到什么利益?你都能得到些什么好处?必须说出具体的事实，经文上有些例子你用不上，你用你的意思领会经文的含义，跟人家说就行了。 

像这一部经牵涉到很多的经，牵涉到《法华》、《华严》，也牵涉到《楞严经》，也牵涉很多的菩萨，文殊、普贤、观音、虚空藏，圆满地来化导众生，目的就是要我们信。信完了，你要是明白了，那样你就得到了，得到就是证。

佛教的整个教法就是“信、解、行、证”四个字——信了求明白;明白修法，明白做法，明白它的意义;明白了就照着去做，做就是行，行就是修行，依照法门叫行，修什么法就依照什么法门;完了你自然证得到。求大的证大的，求小的证小的。

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