月映虚舟禅宗概论4007 穿透语言、行为（一）

4007  穿透语言、行为：大数据时代佛法的文艺复兴

你看现在的大家，都是心风乱，静不下来，心风是一个很核心的。其实单就有一些公众号、网站，你点开了心风就乱了。它会把你吸进去，这个是很难察觉的，一般人没有这个觉知。

我爸爸都说他也想静心，但是每天乱看的东西，你如果不把它戒了，你就不可能静。然后吃的不对，也会乱。这个时代，你真的不是说像以前，以前吃的都纯天然。这个时代是五浊恶世。

那天有个大学生问了我一个问题，那天有两位知名人士去世，再加上大地震。她问我，末法时代怎么办啊？做一个好人真难啊！

这里可以看到人的语言表达，绝大多数是情感表达。比方说，谁谁是菩萨，谁谁像圣人。这是形容词，不要把它物质化。真正的菩萨是有确定含义的。一个人做善事儿，或者对社会有贡献，我们用形容词说他是菩萨。作为对他的称赞，这个没有问题，这是日常语言。

一代人到了年龄后离开，这是一个时代的结束。不要把它神圣化，或者把它复杂化。我们看问题，就是要淡、要细。在网络上，他自己不清楚的时候，就会被鼓荡、被煽动、被利用，被语言控制，因为你没有分辨能力。所以第一我们要明觉，对语言的敏感，我们要知道“这是什么”。

所以我讲语言怎么来。语言的基础是神话，对于中国人来讲，商周之变，商之前是部落是核心。那么他部落以外的就不是人，所以就可以杀生祭祀，活人献祭。到了周的时候，由于没有强大的军事力量。提出一个天下观，普天之下莫非王土。我在这个位置，我更符合于天，是奉天承运。是为大家去，所谓使天下平。修心齐家治国平天下，使天下平。

这时候建立的这个观念，就算是皇帝，他底层会知道，他必须做个好皇帝，他违背这个就不对。这就形成一个底层的道德，这个就是天下观。中国人来讲，普天之下莫非王土。而且这个是天道，那么这是中国人底层的东西。

在中国来讲，接受这个一点儿没有难度。但是可能其他国家的人它就不是一个显然的事情，它就是王霸，不成就揍你。它不会有天下观，所以我说语言的背后是神话。

我就从西方语言讲，来看基督教的几个节点。第一个阿奎那，在他之前的基督教，是一神论，它是来自一个底层。阿奎那之后，他们从阿拉伯带回了亚里士多德的哲学，做了一个非常大的至关重要的改变，把亚里士多德的哲学和基督教结合起来。这时候，西方的语言就变成了一种理性的语言。哪怕去谈论神学问题，一个针尖上能站多少个天使，它也是用一种理性语言在探讨。它完成的是一种种思辨的东西。你可以说这个讨论的问题是个神学问题。但是它这个训练，和这底层的确证方式是理性的。那么就奠定了，最后你接受理性，就会接受上帝。这种思维，使它变成一个理性的。才能孕育后面的整个文艺复兴，还有其他的。和亚里士多德的哲学结合是基督教的根基。

到文艺复兴进入现代。有两个核心人物，一个是牛顿，牛顿可以把所有的运转，用理性推导出来（牛顿三大定律，万有引力定律）。他们它推导之后，世间所有的运转就不在是人格的上帝，而是这种和谐，是可以用理性推导出来。这个理性会有一个逻辑源头，运动最初怎么开始的？所以它把这个归于上帝，叫第一推动。之后是理性的事儿，这儿就摘开来了。但是这个就形成它的基础。

另外一个伟大的节点，就是笛卡尔。笛卡尔他会推到，比如我知道我烦是吧，那么背后始终有一个审视者，在判断着。那么你推到最后的逻辑节点，就是“知”在，这个怀疑者，所以我思故我在。其实跟佛法之间要明觉，就是觉，能和所嘛，所有的“所”推到最后是个“能”，“能”的源头，不依赖于“所”的是谁？“能所”背后，始终有一个。逻辑就能推，他们很强大，他们能意识到这个问题，实际上是个“觉”，我们佛法叫佛性、空性。他就单从这儿，他们能去去证到，或者去体会到这个，那非常高级呀。

从这进入现代，我们再到康德，再到胡塞尔。他就会意识到这个背后的观察者。我再去表述，始终是中间隔着一层。我认识世界，其实我不能认识到世界本身，我只能认识到世界的相，他管那个叫物自体。所以存在就是被感知。

你能感受到的树，是个那个树的光影，质感的东西。但是你没有办法直接感受到树。所以存在就是被感知。那么这个感知者，我前面看，是不是就会被染色。那我把这个染色悬置开来，我把价值拿开之后，那么它就变成了现象学。就是我能观察这个东西，我怎么观察的，这形成了一个基础。

那么海德格尔，它就往下推了一步说。我们认为走到那，开门，进去，这个整个是一个认知的过程。海德格尔说理性只有出问题的时候，你才会认识到它起作用。就是我走到门口开门，这是不需要想的。只有一开门，没开开。我才意识到，今天放假，我说怎么路上人这么少啊！理性才起作用，那么它就发现这个问题。

到萨特，我的抉择，这是我的自由。由这儿来到了六十年代，就变成嬉皮士。乃至到现在，年轻人，想怎么样就怎么样。因为他把所有东西消解了，没有终极意义啊！我选择，我承担，我接受后果，这是我的自由。从这它变成一个虚无主义。

语言是一个根基，基于语言的分析，所有东西都在变，但是语言相对稳定。它变得慢一些，比如说两三百年变。一个思想可能五年十年，以前流行一个思想二三十年，现在可能五年就过气了。你用网络语言，过两天你用一个什么梗，你不知道，你就看不懂了。

所以我们说语言的背后是神话，我们的改变是“相信”的改变。我说从大清到民国，什么变了？就是你能够相信没有皇上的日子。到我们现在能够相信就这个码，扫一下，就付款，这行吗？没有现金就可以支付吗？把钱存在手机里，这东西都看不见钞票，钱是真的吗？现在不想了吧！

就是人的行为背后是相信，而相信的背后是价值、是神话。所以当我们接受一个神话的时候。我们学一个语言，如果只是商务语言，那个很好学，也就是你只要了解大家共同的规则。但是一旦到深层，你会发现不懂那个神话，你就无法理解它。所以我们说语言的时候，你看你接受的是什么？

当我说某某人像菩萨一样，这个时代是末法时代，我们接受的是什么？基于这个大的时代因缘，什么是正法。作为个体来讲，咱们今天讲得沙漏，我直接就过去了，那就是正法。变成一个明相，我去守这个明相。点灯挺好，我也点灯吧，咱们大家都供灯吧，这就叫相法，它已经不知道原理了。

实际上点灯在干嘛？如果你不理解这个，到最后是末法，甚至拿点灯来招摇撞骗。买赎罪劵！烧高香！

所以我们这个时代，文艺复兴，第一，我们要恢复庄子，回到个体的人。面对大数据，面对抖音，面对整个的人工智能。你靠个人，你想对抗这个时代，那是不可能的。时代到来了，你要理解它，去用它。

所以我说不是一个简单的末法时代，这是一个时代的转化。恰恰是一种觉悟的机会，因为在这个时代去讨论这个问题，比以前简单太多了，咱们几分钟我就能讲清楚这件事儿。

你要在古时候，它怎么讲清楚这件事呢。其实相对这个时代，更容易了，当然我们更容易被迷惑。但是我们有些人就会有觉悟的机会，它会更直接。对某些人来讲就是正法时代，对某些人来讲就是末法时代。

然后我们为什么要学习呢？我们了解语言以及语言的背后，一层层地切开，然后这时候再回到我们的生活。我们再看茶道，每一个东西，你才意识到它不一样。你是在末法、正法还是相法，如果别人都说这么干，那你就是末法时代。如果你，好像干的是对的事儿，但是你也不知道为啥。某个师傅这么说的，我这么干有功德。觉悟是什么？这个时代，它不再跟古时候一样，你用不用抖音，你刷不刷，你心静不静，是你个人的事情。

它不在是一个宗教和一个社会的问题。中国文化就是，第一，就是庄子的复兴。第二佛经的转译，变成一个日常人，用现在经验可以读的懂的。第三个，我世俗生活，怎么样和修行可以统一起来。

所以我们这个时代，恰恰是我们作为个体去把握。阿奎那的理性的宗教，在佛法里，我们把物质主义的，精神性物质主义的，这个东西要拿掉。

第二我们要直接和佛去沟通，我们直接和三宝去沟通，去皈依三宝。整个课程，讲的是这个，建立在皈依三宝，我直接的这样的一个方式。

第三个，我的世俗生活，就我普通的在我在的地方的生活。难道我要在之外制作一个宗教生活，或者一个叫殊胜的日子吗？

从这来讲，我们对每个语言。要意识到，我们在用一个词汇的时候，你背后是什么，这个语言是透的，直达内心的。我的身、语、意在觉知上是统一的。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教