月映虚舟禅宗概论4005 空如来藏

4005  空如来藏

笛卡尔和牛顿，他俩实际上基于的底色，就是上帝是源头。牛顿推导出力学，会找到第一推动。它有个源头，从这开始往后推，那么成为一个观察者、怀疑者，那么它推到头儿，就是一个:我思故我在。这些其实就是蛮高级的。

你看你（指学生）刚才讲的，就是第一层的观察者会看到意识。就相当于你跟我讲了，我听了一个数式，我往出跳一层。这是从思议上，世间的心理学，能往后退一层，这就是第六识。你会看到第六识，这个显然来自于我们的意识形态。来自于我们的价值观和知识系统。

那么再往后，你刚才讲的，再往后退，那这个判断者是谁呢？那又是谁知道呢？那这个知道的是谁呢?显然不是“知道”，实际上是判断抉择，那抉择的人是谁呢？这是第七识。

你就会看到第七识，就是它始终是基于取舍。那么你再问，那它为什么取舍？取舍背后呢？如果我不取舍，背后是什么呢？那么我们会看到什么呢？

当我们面对一个情景的时候，一个是从意识上“别这么想，别这么想，我已经想得有点偏激了，我把这意识放下”。也就是把第六识放下。

第二就是我判断了。我的爱憎出来了，事情真的是这样吗？我是不是真得要这么做，合适吗？我对我的判断存疑了是不是？哪怕从一般的世俗的存疑，一直到，说什么是修行？那典座说你不要忘记此问（道元《典座的开示》）。

道元在他所著《典座的开示》一文中将当时的情况作了如下描述。

　　1223年5月初，我住在停泊的船中，这时来了一个60岁左右的老僧，他是来购买日产香菇的。我请他饮茶，并作了以下对话：

　　老僧：这次买到了香菇，明天可以为大众提供鲜美的面汤了。过会儿就得回去。

　　道元：(依依不舍地)不能多呆会儿吗？

　　老僧：不行啊！耽误了明天供众的斋饭就有过了。

　　道元：贵寺不至于没有能替代的人吧，您不在时总得吃饭呀。

　　老僧：我这些年一直担任典座一职。虽然上了年纪，也是激励修行的难得的机会，怎么能让他人来干呢！而且也不允许在外过夜。

　　道元：象您这么大的年纪怎么那样热心于工作呢？我想，坐坐禅、读读古德的语录等应是更有效的修行吧；

　　老僧：您到底是外国人，看来还不大了解什么是修行以及文字。

　　道元：(由此言而感到惊异、羞耻，受到强烈的冲击)请教方才所说的文字与修行！

　　老僧：(慢慢地)若能时刻不忘方才提问的那种心情，必有明白之日。

　　道元：（对老僧的语意不大理解.只是目不转睛地看着他)

　　老僧：(观察道元的表情)若还不能理解，后天请到育王山来找我，以便慢慢地跟您谈文字与修行的本质(说完，看看天空)啊！天黑了，得赶快回去(作礼而去)。

恰恰不是给你一个答复，告诉你哪里对，哪里错。我跟你讲一下道理，这个到第六识。你这么说，我给你点个赞，那这是第七识。你看这全在第六识、第七识上。

咱们在心理模拟一下道元。一种可能是道元忽然这么一问，会发现是他心里的不安，对轮回、对生命的整个不安，带来他这时候对典作所说“你应该赶快去修行，你应该去念佛，不要在这浪费时间。”

再往深你会看到“你看我都冒着生命危险，从日本来了，我都来求法。你还给他们弄这餐饭，而且你这么大年纪了，修行为重吗！这些你交给其他人干就好了。你应该去解决生死问题才是重要！是不是？”你看这是另一种。

显然道元的“价值”没有，要不他不会冒着生命危险来大宋是吧？这个价值在之前，我们往回推。道元在比睿山时，那些人口口声声说本觉，然后干的又是另外一滩的事儿。你会看到得各色人等都不是，所以你有这个疑问，怎么办呢？这是疑情，它解决不了。

容西年纪很大了，从大宋回来。容西的弟子也准备去大宋，道元也决议，必须入宋求法。这跟玄奘西行去取经一样，是不是？他来了之后，突然被典座当头一棒。

你看，如果是禅宗的一个修行者。会看到我心里的逼迫感，而逼迫感是什么呢？一种可能是我会看到轮回，那么这是一个正向的，所谓他的出离心。但是我们看到到底什么是修行呢？那我按照这个力道，我要反观我这个心。

那如果是一个平常人。打比方说，我是个有色人种，你是一个白人，我到美国去了，你这么一说（您到底是外国人，看来还不大了解什么是修行以及文字。）我会觉得你有种族歧视是吧。咱们说得是各种可能性。这时我心里涌动一种愤愤不平，或者我被人欺负了。或者我有一天我也要那样。这时候，是种子识，我会看到有一种力量在推着我。而这力量，在我们不去看的时候是一种逼迫感。这是种子识，有种力道，推着我们无法平复。纵使我道理知道，或者我可以不计较，但是这时候心里是个疙瘩，过不去，那么这个涌动，这叫种子识。这个种子出来之后，我可能顺它，可能逆它。那么这个行为，反过来又熏种子，这就是轮回。

那么当这个时候，种子识出来了，我去悬置它。这个叫随缘消旧业。那么像道元呢，他忽然这么一问，他到往后那么一退，那什么是修行呢？道元就继续走，他到了大宋，各个寺院，好多很有名的人，他觉得都不是。他又往后，他就一问，那我来求法，难道这就是我要的东西吗？好像不对啊！或者我学到很多佛法，接受很多灌顶，我觉得隐隐之中，我内心是不安的。我总觉得好像不对味儿，这个不是我要的东西。

这时候，他会松动，他会说，难道我来大宋，错了吗？难道我压根就不应该再出来寻找佛法吗？这时候，当他的福德、因缘到的时候，就遇到那个侍者，他说你应该去找天童古佛，这时候他所有条件都有了。他的那个疑问，所有都有了，啪一下，内心那一刻。就像我们看到禅宗开悟的那一刻，很多那个开悟不是证悟，就是忽然间知道方向了，这门打开了，修行是这样的。

我当年遇到我师父也是这样，我满脑子雾水，我没办法，我一直想找一个明白人。当我遇到我师父，一瞬间！不二法门！

那时候上朱老师的课，我问他“不二”，他是一个学术的回答，我显然觉得这不是。然后问了一个出家人，他也不是。后来直到我遇到我师父，啪啪两句就几分钟，知道是不二，回去修行吧。

这是已经酝酿的了，是这个迷雾 ，从你这开始，你从前看到第六识，你知道这个是意识。紧接着你看到后面的判断者，老有一个取舍者。

例如：我是一个文人，士可杀不可辱。我是穿长衫的。这个茴香豆的茴字得这么写。我们是喝咖啡的，你们是吃大蒜的。那我们再往后推，我们发现种子识在翻，就是风息。“树欲止而风不停”。甚至风停了，树还不止。因为事儿过去了，我心里停不下来。我睡着觉，滴滴答答脑子里翻“不行这事儿，她怎么能这么说我呢。”“那事儿怎么那么委屈呢！”在那翻。风已经止了，树不停，这叫心风。

所以乃至于我们拿着杯子手抖，放不下来，心风鼓荡，如瀑流一般。这时反回来，空如来藏。我们才知道，一个是打断第七识。第七识这个判断，它让我们不会去升起疑情。你只要一个结果，要一个明确的说法。或者你告诉我怎么办吧！要一个价值。

到这儿之后，首先是我的种子识，是我的业。嗡，一万多只苍蝇，顶一个跟头的这个东西。那这个消了之后。事情的扭曲就会小，还是这个事儿，纵使他那个时候说了，我也不至于给他一巴掌。或者换我现在，我也不会那么做了。或者我起码余地越来越大。所谓空性、明觉。其实都是在这个“闲”，就是我们讲的“应处空闲，舍诸乱意”。

这时有个间歇，在你前念已过，后念未生时，你允许有个间歇，不是那种逼迫感。一边踩着油门，一边拉着刹车。在那一个劲儿地较劲，就很累。这时候心里没有缝隙，就跟那个轮子抱死了，都冒烟了。那么这个闲，是“发生”的前提。

我们说的茶道，说闲静清和。第一就是闲，闲了之后，才能静。才能有真正的奢摩他，由净圆觉，水不搅合了，先让它沉一沉。事儿先不说，我先平静下来，我先沉一沉，散一散。我再说，由奢摩他。闲静，之后才能清，明觉升起，这时候这个世界是清透的，事情也是显然的。然后之后和，天合地合。那么我们只是说茶的一种精神。

这样基于这个一层层地展开。我们不能都遇到事儿，等着到了这样去看。生活中，当然我们在事儿上修是这样。那我们反过来修，那我们修药师法，通过持咒，去把种子识翻过来。一方面翻过来，我们会更净，就是过滤掉了，把那些我。其实念头都消掉了。一方面就是说，我把种子识念出来了，甭管遇到事儿，通过念，我小时候的事儿，哪年哪年什么事儿，哪年哪年的疙瘩，那个节，啪一瞬间打开了，散出来了。

这就不是简单那种随缘消旧业，这就叫修行，我们叫空。是动词，是空如来藏，是把如来藏这个种子识空掉。

那么后来咱们说，真正的高级的佛法，不管是唯识，中观，大中观，包括大手印，大圆满。但是在这个块儿，基本功都是共通的，都是空如来藏。然后再往后，我们境界有不同，那到这儿，我们就够了。

实际上，我们当初就是这样，通过对种子识，种子起现行，啪！你一下就看到了。你这个佛法的这个词，你对上了。这时候我们怎么去修，哪块儿福德不够。这时候我发现我点一个香，我点个灯。哎，一下松下来了。我知道我这个福报不够，我想松松不掉，我知道这是福德不够。善根不够就是说，我锁在我自己的认知当中。我听了课，听了佛经的，啪，就像打开了，好像前面的那个玻璃碎了，空气进来了，这是善根。因缘就是说，闻所未闻，从来不知道还有这个东西，那在我这听了之后，敢情还能这样啊！这个我孤陋寡闻了，如是我闻吗？那么这个就是因缘。那我们展开福德、善根、因缘。基于这个我们修行就变成一个。那么之后，在这当中，这些佛经啊，就是三宝就是佛、法、僧。它才去凝结起来，这个整体的这个觉，这个法，和这个行持的僧，乃至过去现在未来的僧。它们共同形成了佛法的整个的系统。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教