月映虚舟禅宗概论4003 生活中的每日禅（三）

4003  生活中的每日禅（三）

第三个层面是我们要会去生活，比如我们出去吃得不对了，那回来我知道我喝什么茶。首先吃的时候我会选择，尽量知道什么不吃。但是有时候没办法，吃了又不爽，胃里很坨。那我得知道它是湿？还是农残啊？知道喝什么茶，或者怎么样去调整自己，用什么样的中成药。

我们有时候场不对了，要知道用什么香。我的心状态很乱，很散乱，我知道去念什么仪轨。或者用什么方式，出去溜溜弯儿，找个人打个电话。最重要的就是谁有空，我需要打个电话，我需要把这个劲儿说出来。

就是方方面面的，就是生活全面的照顾自己，其实这都是修行的技术。很多人都把修行当做一个怎样的事情，而不知道这种对自己心的呵护。

我就一直讲的的就是飞行姿态。心的空。心的松弛，就是乐。心能够闲下来，就如很累后，往沙发上一躺的舒服。即清明又松弛的是乐。而不是很嗨，那不叫乐。所以我们佛法中的乐，实际上是一种闲，是一种松弛，然后明。空乐明这三个倒过来校正我们的飞行姿态。

就是你哪不对了，我们要用生活的方式去调。那么形成茶道，我们饭怎么做，哪怕擦桌子扫地的功夫怎么做。所以最后我们说，愿意做扫地僧，实际上穿衣吃法扫地，这些都能做修行。我们把这些全部转为道用，这才是禅宗说的行住坐卧皆是禅，是技术性非常强的，不是在那闲的没事儿干。修行当中的每一个是事情，因为你的心，没有这个之外的心，所以每一件事儿，你的心都在，能不能和心去结合，成为你完整的生活，这才叫生活禅。

这就是不离世间觉，“但用此心直了成佛”，“风动旛动，仁者心不动。”那么整个这个成为禅宗修行的前提。

再总结一下，第一是场域，我们身语意的场域。比如我们有课程、有道友，整个生命场域不是一种世俗的、八卦的、充满贪嗔痴的，那么这是第一个场域。 

第二个，我能够累积，日拱一卒，每一天是生命是累积的，这是切实的。

第三个，由自己和周边的关系，从我们照顾好自己。我们会知道什么人，我们跟他保持什么边界。跟什么人不要卷入什么事情。那其他的人有困难的，我们也知道这个事情怎么办。不会说那种站着说话不腰疼的道理。

这个时候，我们自然就变成一个柔软的慈悲的。其实孔子说的，仁者爱人，仁人志士。这个仁，就是“觉”的意思。由仁而能生义，就是这事儿该不该这么办，这个不是说表面的道德对错。而是符合深层的人的需要和心态，这个仁。之后是义，然后之后才是理。我顺应这之后才会有分寸，这是理。理之后，才有智。所以你这人很靠谱，我觉得你真好。你这人又能体贴，做事儿又有分寸。之后有信，我交给你，你办我不用问，我放心，因为这人靠谱，这就是信。

所以仁义礼智信，是我们和外部的关系。温良恭俭让，是内在的关系。温和如树桩一样，智直，没有那么多碎心眼，很真诚，但是不傻，并不是弱，叫温柔敦厚。

这是孔子讲的，叫温柔敦厚，像树桩子一样，这叫温。良是什么呢？不是好坏对错的好，而是本然的好。生命中自然，那个本然的好，那个叫良。所以良心，就不是好坏心。而是什么都拿掉之后，底层的那个心。那个知道，那个清楚，叫良心。恭，自然对天地有敬意，吃饭。你看日本电影《小森林》特别好，主人公市子吃饭时说i ta da ki ma su（意思是 : 那么,承你的情我就吃了, 日本人就算一个人在吃东西前也会说这句话, 中文一般译为:我不客气啦/我开始吃了/我开动了），就是觉得这一刹那不容易，每个东西都来之不易，那种发自内心的赞叹和感恩。那个对待食物，人家不是说：哇！太好吃了！而是 i ta da ki ma su，这个特别好，这个是恭。

俭，老子讲，吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。那我们修行，在所有这种照顾当中，合于简俭之道。简俭之道，第一个是简单的简，实际上它是一个特别单纯的，不叠加复杂性的一种生活状态，是一种清明的状态。第二个俭，就是不浪费，时间、空间，所有东西都达到一种合理的，像艺术一样，实际上这是一种内心的真诚。

洗碗用水，多大水量合适。拖地，什么样的墩布拖几遍，既干净，又不浪费水。每件事情都会，对所有事情。对一个抹布都会柔软，对一个杯垫，都会像对生命一样那种柔软。这种都是来自老子讲的：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

温良恭俭，由这个之后，自然的是内心，就是上善若水，能处众人之所恶。这样的整个的不予事争，知其阳守其阴，整个的状态，这就是让。

所以温良恭俭让，这实际上孔子本身是这样的。我们说人成佛成，第一先做到这个，这才能成人。由这个人之后呢，我们说再进一步抉择，才能谈解脱。所以我师父讲人成佛成，先得做成人样。那么实际上，刚讲的这个仁义礼智信、温良恭俭让，这是一种完全修心的。进而由自己和外在关系，齐家。可以当领导管理一方，让这些人都舒服。治国，平天下，使动词，使天下平，能够做帝王。上等的帝王，不知道他在干嘛，但是天下太平，这是最高的。中等的帝王，每天做很多决策，让我们走向了幸福的生活。最下等的帝王，每天忙忙叨叨干着干那。

所以这是老子和道家，以后我们慢慢去讲老子庄子。这才是我们中国人的根上的生命的态度。由这儿延伸，后面到魏晋，再之后产生禅宗。它是一脉相承，这个无缝链接。

所以我们从头来讲就是，孔子讲的，仁，先要成仁。不能麻木不仁，不能为富不仁，所以仁义礼智信。对人的时候，不能说那种片汤话。站着说话不腰疼，这不义。你是爽了，别人怎么办，你是在这讲道理，根本没有感受他的感受，对他有用吗？

所以我们讲菩萨四摄法，同事，是在一起。首先要跟自己在一起，他不容易，他很累，他最近压力很大，该喝点，该吃点儿，怎么样休息，去照顾好自己。爱语，不说那种片汤话，说人话，不说那些什么哪个道里、圈里的话。利行，真的给予帮助，财布施、力布施、法布施。同事、爱语、利行、布施、这是菩萨四摄法，作为我们真正修行人这个基本准则。由人而生发，这是它的底色。

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