永觉禅师|般若心经指掌


首开空色两门

专破有无二执

有无尽

实相可显

色空合

妙义方圆

般若心经指掌序

般若无知,诸法本寂。根由一真之妙体,影现二谛之浮名。似实似虚,非虚实之所能拟;亦离亦合,非离合之所能明。所以空而非空,有而非有。互成不妨互夺,并存亦可并亡。泯立无阂,隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑,智火难然,如举网以张风,似从波而捉月,徒历艰辛,翻成障碍。由是百苦交缠,千殃并集,都由此一念之执耳。兹般若心经者,文约而义寔丰,词显而理殊奥。首开空色两门,专破有无二执。有无尽而实相可显,色空合而妙义方圆。日用明此般若之道,思过半矣。尝见诸家注释,罕臻其奥,唯贤首、孤山二疏,果弥法坛老将,但广摭经论,侈布筌罤,非初学之所可通故。兹特为指掌,使其易见所以,便初学也。然万里之行,起于跬步。观者,幸毋忽焉。

岁在甲午孟秋佛欢喜日

鼓山比丘元贤稽首和南序

老汉行年今八十 世间事事皆收拾

唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
永觉老人自题
般若心经指掌

鼓山传法沙门 元贤 述

般若波罗蜜多心经
般若,此云智慧,即神悟玄奥,妙契真源也。
波罗蜜多,此云彼岸到,即由此妙慧,翻生死过尽至真空之际也。
般若是体,波罗蜜多是用。必合体用以成名者,乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻,喻此经乃大部六百卷之精要,如人之一身,虽有五官百骸,而心为之主也。
上六字是所诠之法,下经字乃能诠之教。经,训正、训常、亦训径,谓此所诠之法,乃圣凡同禀之正轨,今古不易之常道,亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者,以此菩萨妙慧圆照空有,了无罣碍,所以能有能无,可空可色,得大自在故,得此名。
菩萨,梵语菩提萨埵,华言觉众生。称菩萨者,从略也。
行深般若者,谓所修行之般若,乃是人法双空,惟一实相,非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者,谓达见五蕴自性本空,即二空理深慧所见也。
五蕴,色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分,非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用,有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者,谓心缘外境而成相也。行谓造作,念念生灭,迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王,受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者,谓证见真空,苦恼斯尽,当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人,执五蕴为我、我所,由是起惑造业,轮回六道,甘受诸苦,无有出期。二乘虽不执为我、我所,而犹执蕴为实有,所以耽空滞寂,视三界为牢狱,不发度生之愿,是谓焦芽败种,无成佛分。佛深愍之故,为说此般若之法,使其知五蕴本空,则身心如幻,世界如化,二执永亡,三障顿消,可以长御白牛,广运众生,同至彼岸,而佛与众生之名,俱不可得矣。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。
此下至三藐三菩提,皆就机而广陈实义也。
舍利子,佛之弟子,智慧第一,权现声闻,为众上首,故佛呼其名而告之曰:吾所谓照见五蕴皆空者,非是离蕴之空,乃即蕴之空也。汝宗中,但知蕴中无人,而不知蕴亦非实,必欲灭色方可见空,是取断灭空也。当知色不异空,空不异色,未可差殊而观。盖空之与色,本是一体。色乃空之色,未尝不空故,不异空;空乃色之空,未尝不色故,不异色。岂可于色外取空,灭色见空哉?佛复恐人犹存空色二见,故又告之曰:色即是空,空即是色。二谛恒存,一味常显。非一非二,亦一亦二。涉有而不累于有,观空而不醉于空。存亡无碍,圆通无寄,般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物,但均属幻有,其望真空,与色无殊,故曰亦复如是。此乃般若之要义,学者宜尽心焉。
问:旧解有水冰之喻,世多相袭,今何不用?
答:以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义,然非坏色以显空,亦非坏空以显色。今水结为冰,则水相坏也;冰融为水,则冰相坏也。坏一显一,是全不知空色之义,故今不用也。
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状,乃二空理显也。盖有法,则有生灭,有垢净,有增减。今法既亡,惟一真空,岂复有生灭等之可言哉?古有作道前、道中、道后释者,非是愚意。真空相显,即佛亦且不立,况道前、道中、道后乎?又“诸法空相”有师作真空实相释者,愚意不敢袭用,以经既明言是诸法空相,何得改作实相?彼将谓诸妄既销,不真何待?则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体,若悟实相,非独真空是实相,即幻色亦实相也。故《法华》云:“是法住法位,世间相常住。”今但认空相为实相,则其为实相不亦偏乎?且空相虽是实相,而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故,空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现,万法俱泯,故皆无之。非是坏法,性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界,总是色心二者随机开合,故不同也。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境:一曰无明,谓昏迷觉性也;二曰行,谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识,谓起妄念初托母胎也;四曰名色,谓母胎中渐生诸形相也;五曰六入,谓胎中成六根也;六曰触,谓出胎后六根对六尘也;七曰受,谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱,谓于世间生贪爱也;九曰取,谓于诸境生取著心也;十曰有,谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生,谓受未来五蕴之身也;十二曰老死,谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支,该三世因果,一一相因而生,名流转门;亦相因而灭,名还灭门。真空之中悉皆离之,生灭何有?亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境,苦即世间众苦,世间果也;集即造作诸业,世间因也;灭即涅槃,出世果也;道即八正道,出世因也。真空之中,悉皆无之,亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中,非但无前诸法,即知空之智亦不可得;非但能空之智不可得,即所知空理亦不可得。至此则药病两亡,心境俱泯,唯一实相而已,是为般若之极功也。
问:前色空双立,今何一切皆无?
答:前之所立,立而未尝不尽;今之所无,无而未尝不存。盖言有者,但有其相而性元无也。言无者,但性本无而相非坏也。故存而正泯,亡而恒立,般若之旨本如是也。
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光,即得心境皆空,触处洞然,而解脱无碍矣。既无碍,则随其所向,无生死苦厄之障,故无恐怖。非独无恐怖也,即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想,乃无明烦恼也。既无烦恼,则究竟可至涅槃之地。涅槃,此云圆寂。德无不备谓之圆,障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃,即三世诸佛亦无异路,惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果,正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者,乃佛语互略,意必俱备也。
问:前既言无所得,今又言有所得,何也?
答:此有所得正得无所得而已,非别有所得也。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰:
羯帝羯帝,波罗羯帝,波罗僧羯帝,菩提萨婆诃。
前是显说般若,后是密说般若。既显说而又密说者何?良由众生根器不同,所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障,密说令诵持生福灭罪业障,为灭二障成二严故,两说也。
今将说密咒而先叹其功能者,所以劝进行人,使其乐持,以取速効耳。能破魔障,名大神咒;能破痴暗,名大明咒;能显至理,名无上咒;能齐极果,名无等等咒。佛不与众生等故,称无等;然能与诸佛等故,重言等也。能除一切苦者,三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者,前未显咒词故,今显之。此不可强释,以是佛之密语,非因位所知,但当信受持诵,以求除障增福可也。
般若心经指掌(终)1

编  辑|弗云

校  对|正仁
  审|正慧
  频|妙华
  源|《卍续藏经》第42册
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