月映虚舟禅宗概论3009-2 圆觉经普眼菩萨

3009-2  圆觉经普眼菩萨

善男子，一切实相，性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故；如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

   从脐轮就到了心轮，心轮通常是爱憎：我喜欢不喜欢。我们的爱都是基于自我的爱，我想要我不想要。相对别的人来讲，就会有冲突：我喜欢，你不喜欢；你喜欢，我不喜欢。或者你的喜欢伤害到了我，这么就会有新的冲突。

当我们从到脐轮到了心轮之后，这个空性的展开，我们的爱变成：由调柔能够去承载进而理解大家的不容易；也理解世界本来的清净；人心本来的清净。我们说本来清净，本自具足。他开始有一点儿体证，信解行证，已经从知识层面到了已经有感受了。这时候自然对其他人，才会谈到慈悲心。这个慈悲不是口头上的慈悲，慈悲是次第，到这个时候你对众生真正升起调柔，能够接纳他们。这接纳并不是认可他们的对，而是你知道他不容易，你知道他做不了主，你知道这个世界的无奈。但是你同时也知道世界本来清净。这些整个展开，使我们真正的慈心和悲心的展开。那么从我们对内心本来清净的安住，进而带来其他人的清净。

一世界清净故，多世界清净；多世界清净故；如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。

从这个心的慈悲的展开的之后，那么才会生出爱语。我们一直讲语言，身、语、意。就到语言的层面，因为心的感知不一样，语言系统会改变。从粗大的世俗语言到精细的修行的语言。那么我们和外界的交流当中，我们也会善用语言。会恒顺众生，怎么去引导，怎么样去打开对方。怎么样完成超越他表层的一种深层的沟通，这是语的展开，到了喉轮。

翻过来喉轮的问题，刚才讲：地水火风空。海底轮、脐轮，心轮。如果倒过来，以后如果讲疾病的话就是医方明。我们在其他的课程当中去讲。

喉轮就是沟通表达，如果我们的心柔软之后。我们的语言对他人的伤害、侵犯、乃至恒顺，甚至知道什么该说什么不该说。乃至到后面的说法，这些展开是要有过程的。

我们讲到喉轮，讲到这些语。我挑两个《维摩诘经》的部分，让大家来意识到语，到底这个语和我们日常的语有什么差别？我们修行当中看到的经文，这些和我们日常的语言会有多大差别。

我们看《维摩诘经》的开篇，佛国品宝积这段：

菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随真心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

我们不知道怎么念，于是念经就和“切西瓜”一样念过去了，但实际上这是道次第。

说到直心，起码是到脐轮了。到脐轮，你能够和事情摘开来。真的修行才能发行，随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏。这就到了心轮。随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向。这又到了喉轮。随其回向，则有方便，方便则成就众生，随成就众生，则佛土净。从喉轮到了眉心轮。我们看待世界，才有那种通透。随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净。从眉心轮，到了顶轮。随真心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。这里面实际上是次第，一格儿一格的修。整个儿《维摩诘经》里面，大篇大篇的都是这样的文字。当你真正修行，看到这些文字的时候，你和一般人的理解就完全不一样。《维摩诘经》以后再细说，因为太细了。我们只是呈现语言和修持经文背后的东西。

我们再分享一个：《维摩诘经》的《菩萨品》：

直心是道场，无虚假故；

发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故； 菩提心是道场，无错谬故； 布施是道场，不望报故； 持戒是道场，得愿具故； 忍辱是道场，于诸众生心无碍故； 精进是道场，不懈退故； 禅定是道场，心调柔故； 智慧是道场，现见诸法故； 慈是道场，等众生故。……

这儿是不是很熟啊，直心-发行-深心-菩提心。这个和刚才是对应的，这都是修行的次第，一层层的展开。当你这样去读经，你就知道满篇都是讲实修的，而不是让你念多少遍。你就注意了，经中的每一个文字，就是你修到哪了，自己掂量掂量，一格一格的走。

哎呀！我刚开始，或者连开始都没开始。关键这就是修行的道路。我们按这个做，踏实、信心是在这儿。这是真正的佛法，按照这个经文走。

当年我师父告诉我，以《维摩诘经》为根基。旁边没有师父，佛经就是佛。有这部经，你就按照一格一格的做，你就不会出大问题。

刚才从喉轮到了眉心轮，眉心轮就是不在用概念的心、得失心、是非心，这些去看世界。而是能够看到，慈悲的展开，语的展开。你的语都展开了，还会被世间的语所蒙骗吗？你自然就能够看到所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼。得法眼净，不被世间的语言迷惑，也不被法迷惑。你一看这个法是声闻的法，还是大乘的法，还是最上乘的法。它是一个什么级别，哪个次第。你都能够通透，得法眼净。我们始终讲回向，刚才那里面提到回向，是由果往因看。是站在以佛经为系列往回来看，这个在什么位置。

这时候后面才会有真正的供养、布施。这些供养布施是指的舍掉自己，把自己的执念去供养出去。因为它本身是我们的佛性，我们去把它供养出去。一切成为我们修行中的庄严。佛像身上的庄严，其实是来自于我们。如果颠倒过来，就是轮回。翻过来，这些八识也好，哪怕贪嗔痴也好，就变成了宝石。

对于语讲了两个例子，接下来回到《圆觉经》的普眼菩萨品，“善男子，一世界清净故，多世界清净；”一切都是佛性的庄严。

善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

我们知道心是摩尼宝，身是修行的乘，我们修行的一个根基，我们借它来修行，那么随着这儿来讲：

根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

刚才讲了，什么是公园里“切西瓜”，什么是修行。不为法覆，不求法脱，不重久习、不轻初学。你一看切四十年西瓜，没有聊得前提。另一个一起步就在点儿可交，是可以修行的人。这样我们才能真正的用，所谓从肉眼到天眼，你才能看。看到谁是真正的在修行，什么是在那做自我的游戏。

“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

我们说普眼长者，一定对身体的了知。

这个五轮塔，所有的佛塔，表达的就是这个意思。我们修行依赖于我们自己的佛塔，也是借这个佛塔展开，这就到处修寺建塔，是指的是这个。

“知是宝塔第几层。”《扫塔》歌，一层一层的去扫。这才是真意。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教