月映虚舟禅宗概论3008 大悲莲华法门

3008  大悲莲华法门

“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”“一朝风月万古长空。”这个世界是因缘流转的，就像东北的冬天是很冷的，东北不会因为你的见地而变成热带。反过来也是这样，这是因缘。我们面对一个事情的时候，往往纠结于事儿，总觉得事情怎么不如意，而看不到事情是怎么来的？就像说东北为什么要比南方要冷？南方为什么比东北要热？一个地方水土怎么样？这些实际上它有复杂的因缘。

我们的生活是由非常复杂的因缘凝结成的。并不是所有事都可以改变，只是想把事情改变的这个想法，实际上就是我们说的死魔。就像刚才发的视频砍苍蝇一样，（视频内容：一僧人打坐，苍蝇一直在其左右烦扰，最后僧人急了，拿出刀开始砍苍蝇。）我们只想把不喜欢的东西搞掉，解决掉，摆平。但这终究会崩溃，因为一方面是因缘，另一方面我们在上面叠加的情绪是来自于我们的心。

你可以把那件事儿摆平。但是换一件事，你心里的机制还在，这个就叫轮回。我们在不停的换不同的事儿，但是机制一直是那样，我们自己的轮回从没改变过。

那你看，事情能够看几个面。一个面是事情本身的因，“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。”

另外一个面，是我基于事情所生出来的情绪和观念，从而形成了我的世界。我的世界在和周边人的世界，有相同的业和不同业，又形成了世间。这个世间就会有诸多种类的演化，不如意，或顺或逆。其本质就是我的世界和你的世界的对抗。

我以前经常讲一个例子，我们大概都经历过。可能什么时候干活儿不小心把手划破了，但是我们不知道。忽然间发现哪好像沾着血，哪流血了？忽然看到那个伤口的时候，开始疼，而且越来越疼。那为什么没看见时不疼呢?为什么看到之后是越来越疼呢？这是我们大脑或者基因当中的本能，叫趋利避害。这个疼其实百分之七十，是由我们大脑制造出来的信号，让我们去离开危险，或赶快对危险进行补救。

另一部分，对一些美好的事物我们本能会趋向于它。就像说我闻到吃的，看到喜欢的，你的本能就会让你扑上去。如果是有危险的东西，它也会让你离开。大脑形成这样的机制，就会放大这个信号。

想象一个场景：我们失恋了或失业的时候，拿着啤酒站在雨中，被大雨冲刷。我们停下来观察会发现，我们的痛苦百分之七十五是被自己的大脑织造出来的。而事情本身并不那么严重；或者我们面对的事情和我们脑子里想的、感受的是两个事情。直接去做那件事儿，往往比想会简单得多。而想就会形成我们的抑郁，狂傲，癫狂。

事情是这么回事儿？既包含万物流转的因缘，也包含我原生态家庭和社会历练后的观念和状态，它们交织起来。这是什么？光知道是什么是没有用的，我掉到坑里了，这是事实。

我能不能出去？怎么出去？我这时候该怎么办？这个叫清晰。这个清晰对应的是智慧。清晰了你不一定有解决方案；至少清晰本身，它就减少我们无谓的消耗。就像我们学哲学，或者学思想，并不一定有答案，并不一定解决问题。但是把问题屡清楚了，它就有一个解决的可能性在。

第一个是什么；第二个清晰；第三个，在具体生活处境中的决断。

“是什么”的复杂，“清晰”的复杂，然后一直到我们的决断，这是我们每一刻每一刻你逃不过。不管你愿意不愿意，不管你真正的明白不明白，事情本身都在这儿。我们的一朝风月，就是这个。而万古长空，我们即知道，又不认定它，这个是关键点。

我既不会说“这都是空性，这都是假的，或者说我们总会好的。”这叫鸡汤。或者一味地悲观，把事情想得怎么样。两个方向都是我们的叠加。

是什么，清晰，决断。我们即看到，又不认定，保持一个开放。就像很多事情在内行那解决不了，可能一个外行人就轻松结局了。那我们这个“参”，往往会意识到会有别的视角。也就是法是无尽的，法是空相的，法也是缘起的。

一件事你换一种世界，换一种因缘，换一种表述，换一个视角。就像一个东西，你换个一个面儿看，你看到的是不一样的。可能你从另一面就看到了，原来这个可以这么解，我也可以那么走出去。这时候，我们对待一件事情，越看越立体，维度越来越多。那我们面对一个事情的时候，就智慧广大，它有各种方面的解决方案。所以是什么、清晰、决断是极为复杂的。

我们即清晰，又不认定，它的信心来自于我们“能觉”，我能够清晰，我能够决断的这个佛性。这个才是信心所在，所以这个叫：理，这个是“无”的部分。而具体的部分是“事”的部分。那么具体的事，和我们“本来如是”的能力交融，形成了具体的一步步的修行的道路。或者是生活的道路，这叫一朝风月万古长空。

所以这也叫：事无碍，即：是什么，清晰，决断。去证到背后的那个空性，那个明性，那个广大的自在，这个是理。

理无碍，事无碍。基本的理，我们必须知道本来清净，本来是佛，那么再知道因缘流转。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。这是一个次第。是逐渐展开的。

那么它是什么呢？它就是一层一层包裹的非常复杂的这么一个球。当我们打开是什么呢？它就是一瓣一瓣无比庄严的莲花。安忍不动如大地，这个是理。静律深密如密藏，这个就是事。而这个加起来就是地藏菩萨。而地藏普阿萨是在各各菩萨当中最大的财神。

我们真正看《地藏经》，不管我们是什么样，他让我们有福报，让我们有资粮。不管我们多难，只要真正想走，都可以走出地狱。这是最大的福报。是什么呢？就是缘起性空。就在不离当初常湛然，即清晰，同时又不认定。

就像我们有业力，哪怕在地狱。我认，我知道这是因果。同时我又不认定它，因为它是缘起的，是可以空掉的，所以我可以消业，我可以转心，我可以化掉。因为我本来是清净。缘起性空，因果不空。所以在这个因果当中，我们去证这个自性。在接纳当中，又不去受它。即接纳，又不受，所以这个叫：四念住。身、受、心、法。及身是空。那么轮回当中，是谁在轮回，身。受，是谁在受？这地狱的感受是怎么来的？为什么地狱是被封闭的？它是被我们的心念封闭的。那么谁在受？即受是空。即身是空。

是什么，清晰，这个是心。我们了知这个心的流转。那么即心是空。也就是即法是空。身、受、心、法，最后是法，纵使它是这样，但是它本身也是如幻。就像梦，在梦中是真，醒来它是假，所以管它叫：幻。一方是它因缘的显现，另一方面它是真实的投射，是我的佛性的妙用。那么身受心法，这就是千层的堪忍的娑婆世界，对应过来，就是无比庄严的千叶莲花，这就叫大悲莲华法门。

这就是释迦佛圆寂时，把这个世界托付给地藏菩萨，就是这个才是我们真实的处境。为什么不是小乘，那种因果上持戒，一点儿点来。那个其实它是一个缩减版，是个一个哄宝宝的版，是一个天线宝宝的版本。到大乘，是一个青春期的版，是给我们希望，然后再导回空性的这个版本。而世界的真实，就是实际上就是地藏菩萨，就是释迦牟尼佛的本心。也是这个世界真正的内核，大悲莲华法门。

这才是释迦摩尼法，释迦牟尼佛真正的深意。好，我今天来称赞释迦牟尼佛，来去契入这样的法——大悲莲华法门。

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