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探究生命最本源的东西 【色法和名法】
色法
名
法
缘起
佛陀思维阿毗达摩教法始于菩提伽耶。佛陀在菩提树下战胜五种魔难，最终成就，并于成道后第七个雨安居，在三十三天为祂已经在天界结生为男性天神的母亲宣讲了此法。
阿毗达摩揭示了有为世间和无为世间。因为无为世间不存在成因和关系，也就是独立的涅槃，所以阿毗达摩主要揭示的是有为世间的属性、成因以及它们的相互关系。展开来讲就是精神部分和物质部分，精神部分是89种心、52种心所，物质部分是28种色法。
我们现在学习的阿毗达摩，是上座部古源尊者在2020年8月8日安居90天里面讲解的，我们摘取了其中“色法”和“名法”的内容，来补充我们安居期间学习佛陀涅槃前的重要教授——《诸比丘之七不退法》关于“色法”和“名法”的内容，增进我们对“色法”和“名法”的进一步了解。
名法和色法的成因和关系，在阿毗达摩里属于十二缘起和二十四缘。我们如实知见，这是有为界的生命状态，是最本源的东西、基本属性的东西，要把它看清楚。有为法有什么特征呢？有为法的特征就是刹那存在，快速地生灭，根本抓不住。用佛教的语言来说，它是无常的，无常就是变化的意思。学哲学的人都懂，变化是绝对的，静止是相对的。这种变化的速度从佛教的角度看，没有比究竟法生灭的速度更快的了，而究竟法最快的生灭速度是心生灭的速度，它是色法（物质）生灭速度的17倍。
这样的快速生灭是完全抓不住的，没有一个主宰控制它的，没有一个上帝创造它的。这样一堆刹那生灭的东西是怎样形成的？为什么以这样的方式呈现呢？它们之间有什么关系呢？佛陀以祂甚深的智慧观察，告诉我们这里面有十二种缘起、二十四种缘力在发生作用，这就是阿毗达摩的内容。学习了阿毗达摩，我们会对自己的生命状态了然于心。不管它变成怎样，我们都会知道，生命就是这样一堆名色法、一串刹那刹那生灭的心路过程和离路心生起。这里面运作的成因不外乎十二缘起和二十四缘。
如何辨识业生色聚
色法一
任何一个色聚，一定有这八种色法，所以叫八不离色。名聚也有八不离名，任何一个心都有这八种基础的心理构成。色法的八不离是地、水、火、风、色、香、味、食素，但名法是一个心识加七个遍一切心所——触、受、想、思、一境性、名命根、作意，加一个心识。名法、色法都有八种不分离的基本元素。这些内容都是可以如实知见的。每个人都可以这样去观察，所观察的内容也都是一样的。
今天我们学习六处门的色法，也就是眼耳鼻舌身和心所依处所包含的色法情况，给大家简单介绍一下，也会讲到非真实色，包身表、语表、三种变化色——色轻快性、色柔软性、色适业性，还有四种相色——色积集、色相续、色老性、色无常性，这些都属于非真实色法，也叫做非完成色。它们依附于色法而表现出一种变化的特质。比如受到心的指令而表现的身体动作，或者通过语言来完成沟通的语表，这些就是非真实色。
每一感官都有几种色聚混合在一起。如同大米和面粉一样，眼、耳、鼻、舌就有两种净色混合在一起——各自感官的明净色聚和身明净色聚。以眼睛为例，两种明净色聚是：
1. 眼十法聚(cakkhu-dasaka-kalāpa)：第十种色法为眼净色；
2. 身十法聚(kāya-dasaka-kalāpa)：第十种色法为身净色。
身十法聚遍布六种感官——眼、耳、鼻、舌、身、心脏，与相应感官的十法聚混合在一起，在眼睛与眼十法聚一起，在耳朵与耳十法聚(sotadasaka-kalāpa)一起等等。为了辨识这些，你需要分析五种感官中的明净色聚，辨识相应感官(眼、耳、鼻、舌)的净色和那里的身净色，从眼睛开始：
1. 眼净色(cakkhu-pasāda)：眼净色对颜色敏感，而身净色对触(触所缘)敏感。这种差异让你知道哪一种是眼净色，哪一种是身净色。首先辨识眼中的四界，接着辨识一粒明净色聚，再辨识该色聚中的净色。然后，看一下离眼睛稍远的一组色聚的颜色，如果它撞击该净色，此净色就是(眼十法聚的)眼净色，若没有撞击，此净色就是(身十法聚的)身净色。
2. 身净色(kāya-pasāda)：它对触、触所缘敏感。触所缘包括地、火、风界。再次辨识眼中一粒色聚的净色，然后看一下附近一组色聚中的地界、火界、或风界。如果它撞击该净色，此净色就是(身十法聚的)身净色。现在，你已经辨识了眼中的眼净色和身净色，接下来，按照同样的步骤辨识其余的感官，从耳朵开始。
3. 耳净色(sota-pasāda)：它对声音敏感。首先辨识耳中的四界，接着辨识一粒明净色聚，再辨识该色聚中的净色。然后，听声音，如果它撞击该净色，此净色就是(耳十法聚的)耳净色。接下来，辨识耳中的身净色，方法同辨识眼中的身净色。
4. 鼻净色(ghāna-pasāda)：对气味敏感。首先辨识眼中的四界，接着辨识一粒明净色聚，再辨识该色聚中的净色。接着嗅一嗅附近一组色聚的气味，如果它撞击该净色，此净色就是(鼻十法聚的)鼻净色。接下来，辨识鼻中的身净色，方法同辨识眼、耳的身净色。
5. 舌净色(jivhā-pasāda)：对味道敏感。首先辨识眼中的四界，接着辨识一粒明净色聚，再辨识该色聚中的净色。然后，尝一尝附近一组色聚的味道，如果它撞击该净色，此净色就是(舌十法聚的)舌净色。接下来，辨识舌中的身净色，方法同辨识眼、耳、鼻的身净色。
逐一分析了五种感官中的两种净色后，你还需要辨识(身十法聚的)心脏里的身净色。辨识了心脏中的身净色后，你就已经分析完了所有五种净色。
眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色只在五个触门才有，但性根色、命根色、身净色是遍布全身的。
前面已经讲到，如果你辨识到的这个色聚不是明净的色聚，但具有命根色，且不是在心脏里面的，那就是性根色聚。你是男人的话，就能在这种色聚中辨识到男性根色，女性也是如此。对于性根色的辨别，一开始老师不允许你去辨识外在的异性性根色，可能会引发欲望。当你能很清楚地辨识后，在全身每个地方就都能观察到性根色。
眼睛的五十四种色法到现在为止，我们已经讨论了三类基本色聚：
1. 六种感官(眼、耳、鼻、舌、身、心)中的十法聚；
2. 命根九法聚；
3. 八法聚。
正如我们所知，眼、耳、鼻、舌、心处都有七种色聚，都有63 种色法。但是，在分析每一感官色法时，巴利经典说只须看六种色聚(不包括命根九法聚)：只须专注54 种色法66(63-9=54)。命根九法聚用别的方法之后辨识。(因为命根九法聚本身就包含在业生色聚中，比如说眼净色十法聚里面就有命根。但命根九法聚作为消化之火的功能是单独存在的)由于身十法聚是六种色聚之一，当你分析身处(眼、耳、鼻、舌、心脏之外)的色法时，你可以只分析五种色聚，即44 种色法。
以眼睛为例，我们看看所说的53 种色法。眼睛中的六种色聚首先是你刚刚辨识和分析过的三种色聚，共有三十种色法：
1. 眼十法聚 (cakkhu-dasaka-kalāpa)：对颜色敏感，明净的，是业生色；
2. 身十法聚 (kāya-dasaka-kalāpa)：对触所缘(地、火和风界)敏感，明净的，是业生色；
3. 性十法聚69(bhāva-dasaka-kalāpa)：非明净，是业生色。
接着，还有三类色聚，每类有八种色法，共有二十四种(3×8=24)。它们是三类食素八法聚，都是非明净色聚：
1. 心生食素八法聚(cittaja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)；
2. 时节生食素八法聚(utuja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)；
3.食生食素八法聚(āhāraja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)。
前面三种色聚(十法聚)都是业生的，后面三类色聚(八法聚)分别为时节生、心生和食生的。正如前面所说，色法的生起之因有四种。由于你已辨识了业生色聚，下面我们来讨论如何辨识这些八法聚以及它们各属于哪种类型。
未完待续
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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