月映虚舟禅宗概论3003 大知小知：超越知，化与悟

3003  大知小知：超越知，化与悟

在第一章当中，我们讲到了“有无”和“明暗”。上一节课讲到了认知、经验、逻辑、语言。

关于我们听不懂或者我们怎么修的问题，古人是怎么解决的呢？或者这些问题在中国文化里，它的源头是从哪来开始展发的呢？

如果不了解庄子，我们将无法理解禅宗。

如果不了解中国这一脉是怎么下来的，在禅宗进来之前是什么样的？然后禅宗进来之后怎么去融合成中国的禅宗。如果没有这个，很多深入的问题就无法讨论。包括：禅宗怎么展开。中国文化怎么重新让它显现于世。基本上是很难做到的。

庄子的第一篇是《逍遥游》，我们知道古人这个级别的书，它的第一篇基本是最核心的，它涵盖整部书的精神。如果第一篇你不懂，后面的内容基本上你也就是知识层面的了解了。

如果第一篇契入了，其实后边无非是对第一篇的展开。这也是我前面讲《楞伽经》，前面一直到百八问之前这部分是最难讲的，也是这个原理。

如果这部分不打开，其实后边就变成名相之学。打开之后，这个宗旨就已经出来了。那说到庄子，因为咱们这里也没有板书，也不是专业的学术课，我们还是以听故事为主，去理解这个事情的意思就好了。

庄子一开篇说：有鲲鹏，扶摇直上九万里，最后化为大鹏。所以第一点，它是“化”。

这个“化”在中国文化里面。前面讲中医，食物进来 要“化”，呼吸的空气进来要“化”，比如一个东西吃进来，它不化就是毒。学进来的东西不化，那么在思维脑子里也是毒。所以“化”在中国文化里至关重要。

为什么是“化”呢？我们想两种状态，一个像大鹏鸟，它起飞就要三千公里，扶摇直上慢慢爬升九千里，再到一个高空。

我们去把它想象成一个可见之物，比如波音747，起飞跑道要3000米，然后要爬升，爬升到万米高空，在平流层飞行。至少我们知道飞机的起飞和小鸟就不一样了。小鸟飞几步就可以落下来，从这个树飞到那个树，飞不过去没关系落下来，喝口水吃个东西再飞。

这不也很好嘛！何苦我要像大鹏鸟或者鲲鹏这样的一种转化呢！这里面就涉及到这个问题就是：小知大知，小年大年。

小年大年指的是时间，我们说：夏虫不可语冰，在这个时间尺度内的事儿，无法理解别的尺度的事儿。小知大知也是，在小鸟的层面的合理性是没有问题的，但是从这层面是不可能提出一个对“大”的发问，也不可能基于小鸟去理解“大”，它们之间不是线性的关系，不是从小可以长大。所以小知大知，中间是一个“化”。小年大年这中间也是“化”。

也就是我们不可能通过“我知道”这种线性的学习，来达到觉悟。或者是通过已有的经验认知，然后升级、拓展为一个更大的了悟、智慧。

我们仅就于以上这点来讲，具体的很多细节、文本，我们都不展开。

我们从这儿抓住这个要点：小知大知，小年大年。

前两天我就在一直考虑一个问题：学佛有什么用？（就是很简单，并不带有偏见，也不带有功利主义或宗教性）你学它总有点儿好处吧？你学了有什么用？它带给你什么了？你肯定有一个很大的利益，当然不是世间简单金钱、富贵呀，肯定有好处啊，谁也不傻。

那学禅宗，那我为什么我要学呢？我们来看《庄子》一开篇《逍遥游》，其实就是消掉这个“我”，才能“遥”，才能达到那个境界。也就是如果不能跳出“小知”，“大知”就不会发生。

那这个“化”怎么发生？那我怎么修啊？听这道理我意识到确实有这两个层面，那我怎么做呢？就是我怎么“化”的问题，这几个要点是这节课要核心呈现的。

我们看到第一篇，提出大鹏鸟鲲鹏之后，进而讲，一杯水是无法托起一艘船的。

那我去讲另外一个东西，可能跟这个关系不大，但是也当做一个玩笑来听吧。

有限而无穷，无穷而有限。

我们先讲：无穷而有限。比方说一只蚂蚁或者一个细菌在篮球上走，它是永远走不到头儿的，这个是无穷。但是这个无穷当中，实际上它的限度已经被篮球的球面决定了，所以它是有限的。

这个就像我们的生命。我们纵使像一个“小知”一样去生活、去探索，哪怕我们用航天飞机，用宇宙飞船，用望眼镜去看这个宇宙的尽头。在这个维度内你能看到的就只是有这些。就像在一个游戏当中，你在探索宇宙尽头，其实那是一个数学的问题，这个无穷实际上是有限的。

它是不会超过这个“面”的，因为我们这个小，在那个相对的大当中，它可以是无尽的。我们可以一直去探索，星星外面是什么？宇宙外面是什么？银河系外面是什么？

往里小，也可以一直小下去。在里面是什么？这个里面又是什么呢？一层层的像俄罗斯套娃往里面去看。但是终究这个“境界”决定了“这个”。实际上我们跳出来看的话，它是在一个有限当中，而且它是不可能达到“这个”之外的，那么这个就叫：无穷而有限。

轮回本身是一件无穷而有限的事情，这就是小知。我们在具体的处理具体的时空，我们想出办法去解决、去探索、去科学发现。探索有没有地外文明、有没有外星人。去按照人类这个生命体，这个维度的生命理解，他去探及生命，设定它是怎么样，条件是怎么样。

在这个层面意识不到，在不同的能量层，他有完全另外的生命。因为不在它的认知范围内。在它的这个能量层是无穷而有限的，这个就是格调、格局，是在它的格当中，这个就是小知 。

另外一个有限而无穷。

有限，比方从1到10，这是一个有限。从1到0.1到0.001到0.0001，我从1到10无限细分下去的时候，实际上它是无穷的。

像我从1到10，我“觉知”非常粗大，“无非就是这样了，然后就那样了。”那这就是有限。

当我们在一个事情上，我们不断的向内观，我会发现我的念头，它是无限杂多的念头，无限的聚合当中。这个1到10当中，可以呈现出无穷。也就是我们一微尘当中，见三千大千世界，当然这意思不完全一样。当我觉知细的时候，很多的空间会产生，很多的缝隙会被看见。

很多我们在1 2 3 4 5 6 7 8 9当中之间的一个个那个1 2，这样的个体，那么实在的个体，发现它里面是无限的空间，无限的细节。并不是那么简单。

也就是从1到10的解决方案，不说是无限种，至少是有非常非常多种。那么我们的认知，我们说“我听懂了”是1到10。这个听懂是没有意义的，我只有意识到我的觉知变细，我对所有东西微细下去，事情并非那么简单的，无限杂多的因缘，我们体会到空性。并不是从1，0.01这样分下去，我可以无限分，其实这个还是“小知”的思维，问题是当这个启动之后，我们意识到背后这个能够去从1到10，还是无限分下去的“这个觉知”是谁呢？这个能力是什么呢？这个能力是无穷。

这个能力并不在于1到10，人寿百年和人寿万年，其实到不在于此。我只是在一刹那当中，我悟了它就是无穷。我一年悟，还是一刹那悟，还是无量劫悟，本质上是没有区别的。但是核心是这个，向内，意识到到底谁又知道这件事儿呢？到底谁在分这件事儿呢？而不是用只是什么算法，去计算这件事儿。用任何算法算，其实都是“小知”，而退到背后意识到那个是无穷，是大知。

那中间的不是线性转化，是“悟”、是“妙悟”，也就是我们基于“有”去看到“无”，基于“暗”来显“明”，基于“明”来显“暗”，中间这个节点就叫“化”。

这点是一个根本的分野。所以它不属“知”，属于“悟”。这一点是一个根本的方法的一种转化。这就是我们的课程，是创造这个转化的节点，而不是给予你一个转化的方法。那样一个固化方法，就属于小知。而这个节点，它才是“悟”的氛围。我们所有的都只是创造“悟”的氛围，这个转的点。只有每个人，每个生命自己去“转”。

那么这些课当中，如果我们始终在听这个课在说什么，就落在小知里。固然学了一些算法，学了一些逻辑，学了一些知识，这个就颠倒了。关键是不管是哪节课，都是在指向这一件事情。我们说“超其象外得其环中”。这时候我们要超过1到10的这个相，而是认识到，我们为什么要谈论这个问题，这个背后的那个“无”。

庄子一开篇的《逍遥游》，实际上就是指出了这个节点。后面的整个儿的内七篇，一层层的展开。后面会涉及到，包括我们具体的在现实的生活当中，我们怎么去用。

实际上到底中间的差别是什么？为什么就那么学，怎么学都不对？“我按你的方法做了，我也听懂了”。就都不在点儿上。

那个在点儿上的，可能就一个词汇，比如“在在流过”，瞬间好像意识到什么，好像有什么在被触碰，那是你从没感知到、从未被你觉到的那个部分。它似乎在松动，好像这个中间，好像有什么东西是可以活动的，是可以改变的，那么这个就是轮回在消解的一个开始。

也是我们课程所要完成的部分，我们只有意识到这点之后，基于这个点，我们翻过来说怎么修行才有意义。这时候，又可以居于每个人具体的生活、身体状态、生命的节奏，我们会给予不同的方法。但是核心就是我们一定由见地，由转的点的“化”，这个“无”的显发，返回来我们一起来探讨方法。

这就是整个儿《参同契》的要点，他不是一味地给你讲玄虚，或者给你一套方法。“灵源明皎洁，枝派暗流注。人根有利钝，道无南北祖。”既有“鼻香舌咸醋”这种生活经验。但是关键要体味那个“理”，那么中间这种，我们说“参”也好，说“悟”也好，“回互”也好，“明暗”也好，“理事”也好，都是这个“化”的点。

只有我们不限于1到10，或者是猴子，还是昭君，这个点开始。后边我们可以讲到很多艺术，比如去看八大的画儿，你才意识到，你看到的他画的是个鸟吗？画的是石头吗？画的是山水吗？或者中国文人画，画的是什么？书法在干什么？

那实际上，这些整个儿的点，都是从庄子这流下去，我们才会接的得到这个脉。才能意识到，到底中国文化它牛在哪？你会看到中国的禅宗和这些，它是一脉相承，非常灿烂、非常有意思的世界。

那么回到我们持咒也好，去从书法去证悟，从茶上去证悟也好。到底什么是节点，什么是我们真正在当中。那个“是”和“不是”，“对”和“不对”，“在点儿上”和“不在点儿”上的节点是什么？就会清晰的呈现出来：心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。

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