《佛学基础》第五十三篇:各宗要略 —— 净圡宗


   
   
   史  略   

弥陀净圡,源于晋代慧远大师,于庐山结白莲社,在阿*弥*陀*佛像前立誓发愿往*生*西*方*极*乐*世*界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论·易行品》,著《往*生论流》立难行、易行二道之说。继承法系有唐代道绰、善导。绰原学涅槃,因睹昙鸾事迹之碑文,深有所感,于是专修净*业,并撰有《安乐集》,立圣道净*圡二门。善导听绰师讲净*圡之旨,后专修并弘扬净*圡*法*门。著有《观经疏》,完备净*圡一宗的宗义及行义。《观经疏》传至日本,立净*圡宗,为日本净*宗之始。此后相承有:承远、法照、少康、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟、印光。

   
   修  法   

本宗主要经典为三经一论:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿*弥*陀*经》、《往*生*论》。 

 

在行持中,分难行、易行。在五浊恶世,并无佛在世,永不退转地为难行。信佛所言,凭藉弥*陀愿力便得往*生入不退转为易行。 

 

净*圡法门,唯依弥*陀行愿,普收三根,彻上彻下无所不该。上至文殊、普贤、龙树、马鸣,莫不发愿导归;下至愚夫愚妇,无不可依此法门而往*生。阿弥陀佛在《无量寿经》中,发了四十八大愿,愿生者寿命无量,国圡庄严,入不退转。其中度生之愿为第十八最恳切:“设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”故此世尊应末世之根机,开此法门,劝令往*生极*乐。

   
   信愿行   

往*生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿,非愿无以导行,非行不足满所愿,证所信,三者缺一不可。 

 

信:信娑婆之苦,极*乐之乐,信念佛能往*生。 

 

愿:厌离娑婆,欣求极*乐,立深誓愿,远离恶法,誓不更造。勤修正道,誓不退惰,誓成正觉,誓度众生。净*圡得生与否,全视愿力之真切与否,即信而发愿,起真实修行。 

 

行:此行专指念佛法门。念佛行业为内因,以弥陀愿力为外缘,内外相应,决定往*生。念佛有称名念佛。观想念佛、实相念佛三种。 

 

称名念佛:又云持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。 

 

此持名念法是依《阿*弥*陀*经》中的“……执持名号若一日……一心不乱,其人临命终时……即得往*生阿弥陀佛极*乐*国*圡。” 

 

观想念佛:观佛相好功德。 

 

实相念佛:观法身非有非空中道实相。 

   
   正助杂三行   

专依净*圡经而修行业为正行,修余一切诸善万行为杂行。读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行。但读诵、观察、礼拜、赞叹供养为正行中之助行,唯称名为正行中之正行。善导大师的净*圡*法*门是舍杂归正,专修正行,旁修助业,一心专念弥陀一佛名号,念念不舍,以期往*生净*圡。 

   
   三辈九品   

念佛的目的是愿求往*生*极*乐*世*界,但随行人的根机不等而往*生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说:“行人必须有至诚心、深心、回向发愿方能往*生。”此为往*生的根本依证,但所修净*业正因深浅有别,而往*生的品位有高下不同。上中下三品,各有上中下三生,为九品。上品必须具足戒行,读诵大乘,深信因果,发无上道心,愿求往*生等条件。中品必具戒行,不造五逆,孝养父母等条件。下品虽造罪,随其造罪深浅,但于临命终时,遇善知识教念念佛而生者。

 

修净*业不可不知修福之助缘,《观无量寿经》云:“欲修净*业者,得生西方极*乐*国*圡。欲生彼国者,当修三福,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净*业。” 

 

蕅益大师说:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”

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