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修身养性，离不开传统文化的呵护
文化自信
《佛祖纲要》中记载
孔夫子是文殊菩萨在人间的化现，是儒童菩萨的化身，月光菩萨化现到人间为孔夫子最得意的门生——颜回。所以我们就知道，这些超越一般人的高贵品行，并非是一日所成的。
01
“己之不欲
勿施于人”
就像当今的中国人一样，我们的中国精神也是经过千万年实践而形成的。从三皇五帝一直到周朝，人性里面都存在着最本然的一种东西——“己之不欲，勿施于人”。我一听到这句话，便有一股热血上涌，泪水就要夺眶而出。不是我故意激动，而是听到了生命里本有的声音。
“己之不欲，勿施于人”，这是生命里本有的善，同时它也跟生命里本有的恶在较量，这就叫修行。如果这种修行能够形成一种社会主流价值观，就是在遵循一种道德轨则。
所以孔夫子为什么要恢复礼乐？礼乐实际上是一种国泰民安、安居乐业的社会次序。人有一种格，有他的位置，每个人在自己的位置上能颐养精神，身心灵能成长，就能确保他可以直接通于天地，安居乐业。实际上也确保了人们身心灵健康的一种社会次序。
当人们不明大道的时候，就会认为孔夫子在为统治阶级说话。我们现在讲“双赢”，天下太平的话，实际上受益者是老百姓，如果天下次序紊乱，受害者也是老百姓。孔夫子所弘扬的是人的本性的力量，人是可以通达天地之道的，是能从肉体升华到道体的。
他的伟大之处就在于，他弘扬的圣贤思想是非常接地气的，每一个都来自于人性最朴实之处。孔子出生在一个没落的贵族，自己也对学生讲，你们以为我本事很大，什么都会，实际上我当初过着贫贱的生活。我曾经为了肉体的生存去拼搏，但当我学了六艺，当我刻苦地去学习周朝的祭祀法时，当我学到天地大道时，就不再为了肉体生命而活着了，我要为志向而活。
所以他要匡扶大道，要恢复周礼，要改善礼崩乐坏的现象……以复兴道统为己任，这已经超越了最基本的生存意义，已经升华到道义的生命层次了。
02
梁漱溟先生
最后的大儒
我们再来看梁漱溟的精神世界是什么？为什么把他称为最后的大儒？这是值得我们深思的。
梁簌溟有一次在中国佛学院的公开演讲中，讲到“我十几岁就知道我的前世是一个出家人，我以前不敢讲这个，怕别人笑话。”所以他吃素吃了一辈子。
他给自己两个儿子起的名字，一个叫“宽”，一个叫“恕”，连在一起就叫宽恕。宽恕也有原谅的意思，但是还有比原谅更宝贵、更高贵的含义。做人，一个是要宽待一切；第二，要秉持忠恕之道。儒家的精髓是：仁者，人也。它表现的品质就是宽宏与忠恕。
除了宽宏别人的缺点，对内来说，我们要提升自己的品格，这样才有宽恕别人的能力、帮助别人的能力、原谅别人的能力——原谅别人是需要能力的。
梁簌溟他一生的这种坚持，他的爸爸梁济对他的影响很重要，梁济的死是向死而生。这种生，为了家国文化；这种死也要为振兴家国文化，所以他写下了数千言的警示书。这种精神更是激励着梁簌溟的一生。
03
文化自信
通过人性找回我们的佛性
我们现在看到复兴中国传统文化已经成为国家重要事业了，我们生活在这样的一个时间节点，首先我们是中国人，是炎黄子孙，也是公民，我们既享受着中华民族几千年文明的滋养，也享用着现代科技文明的便利，我们人不仅仅要有优雅的素养，实际上还有更重要的，就是通过人性找回我们的佛性。
每一个生命能够回归大道，愈发地需要传统文化来呵护我们的心灵；构建现代健康的身心世界和社会次序，需要强大的传统文明的力量和修养来增加我们的定力。这也是我们的一种文化自信。
佛教作为中国主流的传统文化，在历史舞台上已经中国化两千年了，已经是中华文化的一部分。在复兴中国文化中的人文观、道德观，甚至修身养性方面，佛教还是有它不共的价值的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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