月映虚舟禅宗概论2006修行的方法：在实相上起修

2006  修行的方法：在实相上起修

我们这节课讲：修行的方法的第二个部分。上回讲的是方法论。这回我们去看具体的修行是通过什么来转化我们的“自我”，转化我们的境界，使我们不断去提升的。

第一种方式是通过经验，也就是说这种训练使你会产生一些经验，这些经验在你的体验和之前的语言系统之外。就比方说站桩，比方说军训，在你没有达到那个层级的时候，在没有相对应的经验的时候，是没有办法沟通的。那么他会设置一些方法，让你有产生这种经验的氛围。像打坐一样，它会发生，很多东西会发生。

当这个发生之后，你开始有了体验，但它还不是经验。你有了一些体验，这些体验东西就慢慢的消散，有些东西会累加，有些东西会怎么样……

当你接受老师继续指导之后，慢慢的你从这种体验，变成找到一种确定性，找到一些把手。然后对一些以前你完全不知道的这些词汇的内置，开始有了一点点的感受。这个方向就是所谓的实修。但是这种实修，我们说有一种很“实在”的修，还是一种基于实相的修，这是不一样的！很多人把这种很实在的修，就认为我们在实修，而不是知道佛法真正是在实在实相上修，那个才叫实修。

这个本身就是一种语言的错位。那么经验在先，这是一种方式。但是经验在先有一个什么问题呢?你比方说我们设计了一个游戏：给50后、60后设计的游戏，可能你给00后用的时候。你发现你原来设计的“那种的体验”，在00后那，他们完全跟你的预想是不一样的。

实际上经验的优先的设计，是跟一个时代的底层生活方式、语言方式、跟他的体验也是有关系的。

有些体验是基于物质化的身体。就像你跑你会累；你干过头了，你也会吐血。那么基于这些，它会有一些共同性的东西。

但是在生命当中，还会很多的部分和交流的过程，不基于此。人不是一个硬件，人有他的经验，有他的文化，有很多软性东西。这些越是接近原始的人类，其实他越基础。比如老藏民，他基本上是一种天然状态。

但是对于现代在互联网状态中成长的孩子来讲，他的经验的方式，是从一开始就是一种网络化的虚拟的方式，这种价值观。而且他们并不是从小需要砍柴挑水，从生命经验累积过来的。他们从小玩电子游戏，去上各种学习班，那当这样的一些经验（我们举例子）。

就是这样的一种经验在先的方式，随着因缘的改变，它会有错位、它会失效、甚至会扭曲、甚至适得其反。这就是我们在运用古人的经验，甚至被称作神圣传承的时候，很多东西会未必是那样发生。尤其对于藏人的一千几百年修行的经验，是不是直接能搬到汉地。甚至禅宗在宋代的方式，考古一样把它搬回来，这个基本上是刻舟求剑。

所以经验在先，我们首先知道这是一种修行，要让你创造这种经验。然后基于这个经验，让一些事情发生，然后回头再帮你梳理，然后你就慢慢的从基础的体验变成了可累积的经验。而这个经验成为你一步一步的继续把生命拓展的一个根基。这是第一个。

第二个，是逻辑优先，逻辑优先就是我们用逻辑的推理、思辨意识到某些东西的荒谬。这个最直接现代的学术、科学当中，都会广泛的应用，归谬法或者我们用学术去判断这两个东西可能不在一个阶层。就是它的语言的等级可能是不一样的，会产生什么问题。用逻辑思维，这个就是我们有“因明”。当然“因明”和“逻辑”是不一样的。因为逻辑只是一个推导的序列，最极致是数学。但是这种纯粹的、单一的逻辑和我们复杂的、多元的生活，是不能直接对应的。

那么我们会把人类生活去把它模型化，把它数据化，也就是现在的算法。这样的话，相对更准确。这个对于我们科学技术，或者日常的生产服务，这个是很好地工具。但是对于修行来讲，那个完全不在你这个逻辑当中。也就是我们用这样的逻辑不可能推导“那儿”。你用一个牛车的逻辑是无法理解飞机的。用飞机的逻辑也无法理解航天器，他的处境、境界、面对的事情完全不同，不在一个逻辑层。

这就是我们这个时代口口声声说科学的时候，实际上我们被一种傲慢的逻辑锁定，这就是很多人无法学佛。甚至说西医无法理解中医，中医无法理解更深的境界的时候，都是被这种逻辑锁定。

它不是生命在先，而是先预设逻辑在先，这个才产生了相关的冲突。那么对这种思维的训练，往往我们是一种创造。在一种更深的修持当中，使他慢慢体会到完全不同的境界，然后体会到那个层面的，或者那样的一种方式的它的逻辑。

那我们讲了这样的逻辑叫“因明”，这是真实的事情发生的来龙去脉，一个事件不是被简单的模型化，而是他是无数的因缘，无限细分下去的因缘的聚合体。所以在修行当中，我们恰恰看到的无数的因缘的复合。那么再进去看，他是在空性的背景下，无限因缘的各种复合，这叫缘起性空。

所以不是以我们头脑、日常经验、科学或在一个片段使用的无限的拓展，是一种狂妄的态度。就是我们通过修持完成你的逻辑的层面，你整个的“因明”“内明”，以及“因明”和“内明”的互相组合，就是你会不断的把以前书上看到的这样的一个关系，去实证出来。哦！真得是这样，真实不虚！成为你修行的一个逻辑，也就是“法”！逻辑在先，是我们学佛法时在拓展认知，或者勘破自己以前的认知，这都是“法”。

这就是一种“法”的修学。有些是经验在先，然后到法。或者就是一个老师在你经验上引导你去做，去完成就行了。像一个教练去指导一个运动员去训练，就是经验在先。

逻辑在先，也是一种“法”的修学。通过法的思辨，我们拓展，回来，因为逻辑变了，那么知道经验怎么去调整，我修持怎么做，是从这样的“法”去返回来再去引导修行，这是我们用“法”再去由见地去引导修行，是这样的一个关系。

第一个经验：需要一个老师、一个向导，一个教练去带着你。是由他的经验去传递给你，使你发生，顺着他的经验往前走。

第二，是按照“法”的逻辑，我们再去拓展。

第三，我们是“指称”在先。打比方说，有个彼岸世界，是一种“指称”。有一个我们说“法界”也是一种指称，我们说“空性”也是一种指称，我们从价值上认同这样的一种指称，并且通过其他的方式去确证。并不是我们自己直接能够体证到，但是就像佛法的祖师大德的公案、佛陀的故事，通过这种指称，我相信、我意愿。那么这是由愿来引导修行。

总结出来，以这种经验的、实证的、实修的方式做为优先引导；以法的修学方式去引导；是以愿力的方式来引导。这三个就是我们修行的核心的方法。也就是语言的三个面向，经验、逻辑、指称。我们看到，这三个从修行来讲，它都在破除我们固有的经验，穿透我们的话语的屏障，都是一种破除。

去穿透，或者去认出它的荒谬，或者它的一种虚假性。就像望梅止渴，以为是海市蜃楼，所以这个叫“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

那么为什么我们修行不提高呢？就要我们看这三个方面，经验有没有拓展？如果没有，你法上面能够见地里去提升？你这个愿，有没有？这三个，其实它是相互是关系的，并不是分割的。如果你哪个都没有，毫无疑问，你没有在修行。你只是在一种“自我”游戏当中。

如果只有一个，比如我有指称先。但是你没有法，和没有经验。那就是一种虚幻的意愿，说“我也想”，说明你只有这个想法儿，但是你的因缘和福德是不够的。所以经验更需要福德，就是你要去做，就是要有个福报才能做。就像我要坐飞机，我得有福报才能坐飞机，这个发生是要需要确实的福德的条件。

那么逻辑在先是善根，你能不能理解，能不能有更高级的智慧，去契入，这样更深的境界、更深的法。

第三个，就是我们说“信、愿、行”。第三个就是这种愿，是超过我们自身的这个意愿的，随喜，这就是善根，这是靠善根来为主。所以福德、善根、因缘。

经验在先，逻辑在先，指称指的是愿力。你需要有因缘，没有因缘，你的愿光有想，你没有机会去兑现。

那么我们有这个意愿呢，还有一种方式，称佛名号。至心称念，我也不认识字，我也没有别的条件，但是我听说“阿弥陀佛”这个法门，我由衷地觉得向往，由衷的觉得好。那我就至心称念这个名号就可以。那就是因缘，那么因为你能够听闻这个佛号，你有称颂佛号的机会，那么你有至诚心，哪怕这一句佛号，或者一句口诀，都会引导你证悟。这样就说清楚了！这就是，第三个是因缘。福德、善根、因缘。那么我们看，这三个往回看，显示我们哪里有问题。看看我们是不是在真实的修行。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教