月映虚舟禅宗概论2003十二因缘：斩断烦恼

2003  十二因缘（下）：斩断烦恼

我们继续十二因缘的讲解。

在修行中十二因缘的价值大大被低估了。很少会把十二因缘和修行中的每个过程去链接起来，这样，我们修行就缺少了一个清晰的标尺：来指导我们修到哪个阶段了，来指导我们该怎么做。

之前介绍了十二因缘基本的框架。无明-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死，在这环当中，截断链接的点是在“爱”。

首先是“不取”，不怕念起就怕觉迟。觉迟也便罢了，就是那个行为，在那一刻，我们不把“那个行为”做出来。那就不至于“有”。只是念头，变成“有”之后就是行为，就是一个实际的业果。

还是种子识，会回到内部的，“有”是一个外部性的问题，尤其它这个“有”会回到阿赖耶识，也就是它进入到整个轮回的相续之中，也就是你很好的投资了你的“业”。

“不有”的情况下，至少在这里，我们就停住了。

真正的修行是：停掉“取”之后，是在“爱”。

我们讲立断，不管是哪种修法，都是让我们去能够停下来。所以第一是“不爱”，也就是：但莫憎爱 洞然明白。这时候，我们爱憎心一起，好恶心一起，我们就知道：“我”出来了，这时候能够停下来。停下来是什么呢?注意我后边讲的每一个环节都是一样的，你停下来这一刻，你的心才能被显现，否则他就是一个“爱”，那么能够知道爱的这个是“心”。

下一步“受”，有一个受体在“受”。停下来之后是“心”。

再把细节展开，我们讲“身、语、意”，“爱”很可能来自于价值观，来自于我们的“意”，所以这时候停，停的是我们的“意”，刚才后边“有”，已经变成语言行为了，或者身体行为已经发出去了。我们还回到“爱”，停掉的是价值。

“受”，是什么呢？是最直接的是身体，苦乐爱憎，进一步是痛苦、沮丧、郁闷、狂妄、欢喜、焦躁等等，都是因为有个受体。我们回过过看，我们的觉受从哪儿来？当停下来，我们会看到，你一踩刹车，这个念出去了，你看到：哦，它是这样运转的。那一刻我就是被这样的运转机制带走了。“受”要找到那个受体在哪。

“触”，它触碰到我，它侵犯我了，或者它攻击我，或者褒奖我，我们说：八风吹不动，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风，实际上都是“触”。“触”比我们想象的要复杂的多。为什么“触”这个人没事儿，“触”那个人可能就崩溃了呢？我们发现“触”的背后不是客观，它是有非常多的东西的，他来自于非常多的历史问题，基于此，“触”并不是客观，他怎么着我了，我当时在现场，而是看到这是一个复合杂多的聚合。当它是一个聚合的时候，我们发现，这个事儿并不是那么简单，既不是简单的抱怨自己、也不是简单的抱怨别人、或者是抱怨环境。从这儿开始，我们才能展开对“缘起”的体会、对“因缘”的体会、对“业力”的体会。都要从这里，才有一层层的展开的可能。

所以看到“触”是一个非常核心修行的节点。

如果从“爱”断掉，做个准备工作，往修行走，那还是非常粗大的。只有到“触”的时候，我们才开始真正碰到修行的一些味道，因为“触”的背后就会非常复杂。

我们说的“触”，一般认为是可客观。因为我看见了，我听见了，我感受到了，这是“六入”。那么他骂我了，他攻击我了，这一句话，我觉得被侵犯了，换另外一个人，我就觉得无所谓。我们发现“六入”进来的时候，在它之前，也是有色彩的。即便我们是看到，这个时候看到，和那个时候看到，这个语境下看，或者那个语境看，都是不一样的。你基于不同的价值去看，也是不一样的。我们看到“六入”实际上之前还是有价值。

之前是“名色”，“明色”是非常好的一个名字，准备的把这个点表达出来了。一个是：“名”一个是名称，有一个标记，有一个归属的标记。“色”，毕竟有个物质在这儿。按照亚里士多德，这个叫形式因，和物料因。它是有质料的。

看到“名色”，哦这个值钱，我的“六入”会进来，他的黄金灿灿、这个包浆真好、或者这个东西很美味。“六入”才出来。在“名色”会看到：这个“名”和“色”共同组合起来了我们“六入”展开的方式。所以到这一层，我们才能看到，我们后面的价值判断的基础是什么。

在“名色”之前，我们看到了，这个“名色”我们在标记这个它的时候，其实已经有个“识”了。

在“识”之前再动，毕竟已经有一个“我”在看了，或者那一刻已经发生了，虽然还没有显现，那个分析没有出现，分明那一刻已经动了，这是“行”。

再往前，我们才看到我们的“无明”。我们已经在一个很大的分别当中，或者在一个视野狭窄的道路当中，已经被锁定了。

  这样讲也是一个大概，帮助我们理解十二因缘和修行的关系。

在每一个过程当中，其实我们要倒转十二因缘。从“不爱”到“不受”，再从“触”上去断开，这每一步，心都可以显现。

但是这个“自欺”，一层一层的往下剥，像剥洋葱一样，剥到最后就是：大圆镜智性清净。只有那些都没有的时候，我们才叫“平常心”。这还谈不上本来面目，本来面目指的是我们的“自性”。或者叫：庭前柏树子。或者叫：吃茶去。这时我们才做到了基本的稳定度。

这就是逆修十二因缘，不管修哪什么法门，只要拿这条一验，你基本知道你在哪个位置上。或者说某个领域某个境界当中，你修到了哪。在一个境界当中你可能修的很好，可能你还觉得不错，但换一个领域，碰到你的底线、碰到你的边界，再或者碰到陌生的领域，可能问题就显现出来了。

这是我们行菩萨道，不断的在世间觉当中去展开。因为世间觉，是最好的让“自我”得以显现的一种方式。这就是为什么说禅宗是“断法”的一个核心的理由。

禅宗有句话：两刃相交无需避，好手需是火中莲。

这样的十二因缘的显现，恰恰是在烦恼当中，直接去体认我们的习气，近而去撇见我们的“心性”。所以禅宗说：烦恼即菩提。

在“有”之后已经是业力了，相当于犯罪被判刑了，你要坐牢了。其实行为已经是出结果了。没什么可修的了，你只能去受这个业了。我们至少要从“有”开始往回退，真正从“爱”开始才能截断这个链条。一格儿一格儿往前退。

我们再说另一个维度：还是基于十二因缘。

我们刚才讲的“断”，指的是相对于我们的颠倒识：妄认四大为自身相，梦尘缘影为自心相，一个颠倒的层面去“断”。

另外一层面，我们从正面去体味“心性”的时候，那么十二因缘是怎么体现的呢？我们的基础是粗大身，就是我们的肉身，我们还有精微身，就是我们的气脉，还有极精微身，是我们的心性。

我们必定要由以粗大的身开始做为基础，像金字塔一样，才能够让我们的上层精微身和极精微身能够得以去妙用和显现。

第一部分是海底轮，上面是脐轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮。对应的是：地、水、火、风、空，就是五轮塔，也就佛塔的内在结构，其实佛塔表达的就是我们赖以修持的身。

既然是身，就需要能量运转，我们的心智、明觉、气脉都需要能量，身体提供了这样的一个空间，让能量去游舞，这是我们得以人身、可以去修行的一个根基。

从这来讲，和十二因缘的关系是这样的：海底轮是“触”，也就是我们基本的觉知的展开，比如：色、声、香、味、触、法。《金刚经》里说：不以见闻觉知生心，也不离见闻觉知生心，应无所住而生其心。所以说：不离世间觉，行住坐卧皆是禅，语默动静体安然。

所以说有智慧、有福报，第一个福报就是觉知力，觉知来自于我们整个心性的敏感，从肉身的觉知，到内心性的觉知。从这来讲，我们以前：身受心法，四念住，及身是空，当我们及身是空的时候，这个身更通达、灵动、妙用，觉知也会更细腻，这就是我们所有修行的根基。

有这一层，我们海底轮的能量，对应着我们身体的肾、生殖系统，整个这样的，才会得以打开。

“触”打开之后，最直接的表现就是腿，打坐的话，腿会变柔软。不会那么痛苦。我们越麻木，越僵硬，所谓说麻木不仁，直接会体现在腿的僵硬。就是六根暗钝，《药师经》里讲：盲聋暗哑白癞癫狂。我们被浓浓的粘稠的东西包裹着，使我们缺少一种觉知，更不要讲明觉了。这叫“正触”，并不基于这个身体的苦乐的感知。

反过来的敏感它是基于爱憎的。就像很多女性天生比男性敏感，但这种敏感变成一种自我投射的时候，它并不带来智慧，反而升起更多的烦恼。这就是原因，并不是敏感就一定是对的。敏感是不是和“空”可以相结合，如果既能感知，又不在上面叠加的时候，这是所谓的“正触”。

从这儿开始，这是我们觉知的训练，很多各种最基础的训练，从身语意的训练，都是从觉知开始。

“正触”能量累计之后，会延伸到脐轮，脐轮是“正受”。比如：我们都喜欢吃好的，类似我们爱吃甜的，不爱吃苦的。比如我们学中医的话，我们五味去尝，各种甘苦酸腥咸，苦是怎么苦，酸是怎么酸，酸的层次在哪，气味归经，这就不是一个小朋友说我喜欢吃，我不喜欢吃；喝茶，这个好香啊，那个好甜啊，把这个断掉。只是感知它本身。不去带爱憎的受是“正受”，这个会进入到“脐轮”。我们去用食物、喝茶当中。

刚才讲，海底轮对应的我们的先天之本，跟我们的肾，是关系很敏感的，神经系统，关系是很直接的。脐轮，它对应我们的消化系统，我们的整个儿脾胃，我们中间这层，它属于属于运化的轴心，属于后天之本。我们吃的东西，这些和我们的心性关系很大。

“受”的展开，直接对应的是我们的肉身。所以说，看一个人有福报，气血充盈，人很正，不带斜的歪的；干瘪就代表着气血不充盈。所以说看相，看的很多是这个。

在后面，是“正爱”，是我们的心轮。通常我们我们的爱是带着褊狭、带着自我、带着排斥什么、划定边界，这个爱，是一种狭隘的自我的爱。当我们把“自我”断掉之后，爱是自然的一种慈悲，一种关怀，一种温暖，是真正的心的温度，能够去善解人意，能够去很好的交流。“爱”的展开是一个人的温度，是一个真正富有生命感的状态。

“取”，是喉轮，它对应着语言。身语意，语根的障碍、包括语言系统的障碍，核心的会污染喉轮。

“取”什么，实际上我们以前讲语言，要么是个碗，要么是个棍子，当我们把语言当成工具性的时候，要么可以装东西，是个容器。如果拿他去干什么，就变成了贪，我拥有了东西。或者对别人的嗔，去指示别人，去使世界按照自我的方式的一种工具。这就调转过来，和“爱语”很好的去交流。

而且能够超越概念，这样的去通达，不会被语言所障碍，更深层的交流，都是来自于喉轮。

“有”对应着眉心轮，我有什么，本身就是一个偏执，我拥有什么，富贵贫贱，就是带有看待事情的分别念。

我们看这一类的菩萨在眉间还有一只眼，对应眉心轮，代表用心去看，不是用外在的知识、价值观去看东西，那样就会通达，勘破外在的边界和障碍。白度母等，只要有这只眼，就代表智慧。这种通达，是超越世间的见解的。像一种很深的通透的见地，对应的就是我们的眉心轮。

再往上，就是顶轮。我们的生---老死，到了顶轮之后，就是和世界的链接，是一种广延，不再在被身体所阻隔，一种通达。这个境界更高，我们会直接超越这个身体，一层层超越这个身体的分别。通过它去和法界和各种各样世界的链接。

每一步的能量，我们的心识，我们的智慧，不管是福报还是业报，其实都要通过这个去显现。

那么我们的能量到哪里，这是硬指标。

如果你的“触”没打开，你就不要谈“受”，它是不会发生的。

“触”打开，海底轮能量充盈，像充电一样，这个能量马上到了脐轮，到心轮，到喉轮，到眉心轮，到顶轮之后又回到海底轮，这样像充电似的一格一格的充。这是所谓身体、根器、资粮是来自这部分。我们做大礼拜，去磕头，实际上直接通过身体的修持去集资进藏，这就是它的原理。

也对应这触-爱-取-有，现在不展开，这会在修行当中具体去讲。以上是正面的十二因缘。

不往细了讲，至少带给我们十二因缘和我们修行有如此密切的关系。不管从时间上、空间上、身语意上，方方面面对应着都是十二因缘。这是绝大数修行人不了解的。所谓道次第就是这个。我们在这儿，就会清楚知道我们的坐标在哪里，应该怎么做。

禅宗讲：行至水穷处，坐看云起时，这是有两层的意思：根本的是“水穷处”，就是这个的源头，那么我们的源头一个是身，一个是心，所以我们要回到身心的源头。坐看云起时，去看它怎么流转。青山不碍白云飞，这样的一个身体，并不碍着我们的心。这是禅宗的一个根基，修行的方式：但用此心，直了成佛。都是从这个基点开始。

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