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《妙法莲华经》序品第一浅释（62）
又见他土诸佛，于无数声闻等众会中，敷扬演说，无上甚深微妙法。复见二乘比丘众，于深山穹谷，精进持净戒如护明珠。他们昼夜六时皆自严守戒律。昼，初、中、后日分为三时；夜，初、中、后夜分三时。能持一分戒律就有一分光明，更何况严净戒律呢？这样自性光明自然显现，乃至能成佛。故诸佛教义中，以戒律为最。尤其出家人更应心如直弦，一切真实，入三摩提，戒定慧，方能永无魔事而成就无上菩提。
五戒十善为做人之最基本条件，持之以恒，能净化身心。为沙门者每天应念这首偈颂：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可入世”。此意谓出家人需要自严戒律，身口意三业清净，要成就一切众生，而非障碍或恼怒他人，乃至一只畜生或一条虫都不得令它起烦恼。非但身不犯过，连起恼人、害人之念皆勿生起。已生起之恶念悉令断除，未生之善念令之生起，已生起之善念令之增长。
又见诸菩萨 行施忍辱等
其数如恒沙 斯由佛光照
又见诸菩萨 深入诸禅定
身心寂不动 以求无上道
又见诸菩萨 知法寂灭相
各于其国土 说法求佛道
尔时四部众 见日月灯佛
现大神通力 其心皆欢喜
各各自相问 是事何因缘
天人所奉尊 适从三昧起
赞妙光菩萨 汝为世间眼
一切所归信 能奉持法藏
如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜
说是法华经 满六十小劫
不起于此座 所说上妙法
是妙光法师 悉皆能受持
又见恒河沙数之菩萨修六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施有三：财施、法施及无畏施（助人脱离恐怖与困难）。忍辱亦有三：生忍、法忍及无生法忍。
又见诸菩萨，深入诸禅定，念兹在兹，昼夜六时皆安住禅定中。“身心寂不动”。内外寂然，身心不动，入于深定，求无上道。
又见诸菩萨，已了知诸法寂灭相理，而于其国土说法求佛道。于佛光中所见之瑞相，皆令四众欢喜而好奇的互相发问，佛为何现此大神通力？正在天人奉敬时，日月灯明佛从三昧而起，并赞叹妙光菩萨是能奉持及证知如来法藏之一位明眼善知识，故为一切人天所皈依信奉之导师。世尊赞叹，令妙光菩萨欢喜之余，随即正式演说《法华经》，历时六十小劫，不起于法华座席。所说无上甚深微妙法，令妙光法师顶戴奉旨，信解受持。
佛说是法华 令众欢喜已
寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说
我今于中夜 当入于涅槃
汝一心精进 当离于放逸
诸佛甚难值 亿劫时一遇
世尊诸子等 闻佛入涅槃
各各怀悲恼 佛灭一何速
圣主法之王 安慰无量众
我若灭度时 汝等勿忧怖
是德藏菩萨 于无漏实相
心已得通达 其次当作佛
号曰为净身 亦度无量众
佛此夜灭度 如薪尽火灭
分布诸舍利 而起无量塔
比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道
佛说此《法华经》，令大众欢喜信受，并于是日为天龙八部、鬼神等开示诸法中实相妙义。“诸法”。即一切法，八万四千法门。法门虽多，只要能知解其中一法门，则一知一切知，一明一切明，闻一知十，一即无量。有人问我八万四千法门中，哪一个第一？这是个问题，但也不是问题，何以故？不明了即是问题，明白后则不成问题。
我给他的答案是：“八万四千法门皆为上首”。这些法门无非用以对治我们的坏习气毛病。只要能应病予药，契合我们的根机，即为无上法门。“实相”。实相者无相，也无所不相，要是有个相就不是实相。一切相皆由实相产生，但它的本体是无相，因本体无相才会产生一切相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。故诸法为单一法，法华经即是实相法。
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