2021-09-15 02:10

最高的般若是什么

最高的般若是什么

作者：生根活佛.仁孜尼马

般若就是超越的智慧。智慧无边无际的彼岸，就是佛的境界，这就是最高的智慧。

那么我们怎样才能使自己的心到达佛的境界呢？首先我们要依靠般若的智慧去理解万法的本性，彻底认识诸法的真理，才能到达无生无灭的境界。

那么我们又用什么办法来认识自己的心呢？只有学习佛法，我们才能认识自己的心与般若。

佛法有很多法门，比如说净土、禅宗、般若、密宗以及大圆满法，另外还有大乘和小乘，等等。

汉传佛教把禅定看得非常重要，所以一开始就讲禅定；藏传佛教把密宗看得非常重要，所以主要讲密宗；雍仲本教把大圆满看得非常重要，所以他们主修大圆满。这些法门都是为了使众生能够认识自心，让众生通过不同的路线去认识自己的心，用不同的方法去把心与智慧修到无边无际的境界。

我们学佛修心的目标，就是要从痛苦走向快乐，从负面走向正面，从我执走向无我，从病痛走向康健，从恶道走向善道，从迷惑走向光明，从愚痴走向智慧，从轮回走向涅槃。我们的痛苦、病痛、恶道、迷惑、轮回等所有负面问题的来源就是自我的执着。

快乐、健康、善道、光明、涅槃等正面善报的来源，就是无我的智慧。如果在当下我们已经处于正面的心态，就要学习如何维持和欣赏它。我们越放下执着，感觉就越会比以前好。假如有负面的心态，我们就要学习以及体悟无我。我们越执着，执着的力量就越大，我们就会越处于执着的掌控之中，难以放下欲望。相反，你越放下欲望和自我的执着，就越会感觉快乐，越没有病痛，越走向光明，越具足圆满涅槃的资粮和功德。

我们要放下与放松对于自我的执着时，千万不可以太猛烈，用温和的手段去放下比较好。做任何事都一样，不能太冲动，也不能太极端。用太极端的方式做事不安全，不会圆满。用耐心及温和的手段去做事，一定会安全、圆满、成功。

我们在漫长的修行旅程中，耐心及温和是非常重要的。初步修行者也一样，从小小的进步慢慢走向更大的进步，你就可以变得强壮而有力量。我们放下对自我的执着，觉悟无我也一样。要一点点地放下小小的我执，再去慢慢一点一滴地体会，从无我走向觉悟无我的道路，最后达到的目标就是无我的大智慧，这才是真正的修行。从一点一滴地放下我执开始起步，才能逐渐地体会到无我，从无我逐渐走向觉悟的道路，最后才能达到不生不灭的境界：“无我的大智慧。”而这才是真正治疗我执的唯一的灵丹妙药。

如果我们现在还是禅修、入定和观心的新手，那就必须务实一点，要通过自己师父的指导和通过学习来了解佛法。自己去详细地思考、研究、辨析一直以来的体会，来辨清应该走的正道。你光看清正道还是无法觉悟，必须要用实际行动来改变负面的自己，实事求是地去正面修行。但要保持和坚持开放的态度，精进地禅修、安详地入定、清净地观心，这样可以帮助我们在修行路上快速前进。

但要知道修、定和观，仍不是真正的觉悟程度。修行的最高层次和最关键的，是必须要达到远离“修”和“不修”、“定”和“不定”、“观”和“不观”这些分别的境界，这才是最高境界。

要达到最高境界，就需要最上乘的向导，那就是我们内心的智慧。我们并不是天才，我们的智慧也是一点点积累起来的。

比如，现在有些人慧根很好，但他不是天才，他的慧根也是前世积累而来的。入定和观心都有很多方法。我们可以从很短的修禅时间慢慢走向很长的时间，用一种方法进入，多一点点放松，多一点点安静，慢慢走向光明的大路。这些都是治疗心病和烦恼的方法，所以觉悟能够治疗烦恼和无明。

从人间的观点来看，真假真实存在，真是真、假是假，真假分明的人能算是个聪明人。真假分明也算是重要的，我们的凡夫心把真的东西当成真实存在和实有存在的物质，或者独立存在的实体。从心理来说，真假之分也是刺激精神的一种妄念，执着真相、真情、真诚、真事，往往会给人造成精神上的创伤和不良的情绪。

从大圆满的观点来看，真假之分也是一种执着。真假都不是真实的存在，它们都不是固定或坚实的，而只是我们的心贴附与增添上去的一种真假的名称，也是心里产生的一种妄念。若达到大圆满以及禅修的最高境界时，就不再会有真和假、善和恶、佛和众生之分的执着心。智慧的人知道一切快乐和痛苦、善和恶、真和假都是由心决定的，因此他们不会去分别。因为他们明了一切都是心的现象，若连我们的心自己都没有一个真假之分，又从何而来一个真法呢？如果我们能有这种体悟，则不管碰到什么样的问题，无论是来自有情众生或无情世界的问题，我们都不会受到伤害。而且，心的这种力量和智慧，提供给我们精神的治疗，时刻陪伴着我们，让我们提高觉悟性，给我们提供了无尽的安详与快乐。

依据《耳传》记载：“诸法在心中，心是佛的自性，心性就是佛性，佛性就是如来的本性。一切众生都有佛性，佛的佛性和众生的佛性没有区别，诸法平等，假物和真物都是平等的。”

那么，平等又在什么地方呢？就在空性中。空性中没有真假之分，如果还有真假之分的话，那就不是空性。因为空性中没有假和真、好和坏、善和恶、你和我、佛和众生的区别。有区别的心态就是分别心，有了分别心就会有执着，有执着的人就不会有平等心，没有平等心的人就没法觉悟空性。

我们怎样才能知道自己是否已经达到了这种境界呢？比如，我们要把眼前的石头观想成黄金，然后把观想的黄金和真正的黄金当成没有区别。很多人会说：“当然有区别。”但是，对一个真正修大圆满的人来说，在他的眼中，观想修炼的黄金和真的黄金是没有任何区别的。因为它们都是意识的外境，也都是心的现象，心以外没有实有存在的物质的东西。

所以我们要知道诸法皆在心中，不能产生好坏、长短、高低的观念。因为传法的上师也是心，求法者也是心，感受三界六道的痛苦者也是心，饥饿者也是心，好坏、长短、高低分别者也是心。所以诸法的显现和心无法分别。烦恼和分别心要自我解脱，原始的智慧要自然显现。自明、自我解脱、大明点、空明无二合一才是诸法的本性。

从大圆满这个意义上说，人类所具有的分别都来自于自己的心。当你能主宰自己的心或者认识自心的时候，世间上的任何法，就都是能起到心理治疗作用和提高觉悟的基本法。

精神刺激的来源，与真假之分的妄念有着密切的关系。因为精神刺激是语言、表情、动作、态度、情绪和生活压力等因素给人造成的打击、精神上的创伤和不良的情绪反应。这和真假之分的妄念有密切的关系。一般凡夫喜欢真、讨厌假是本有的习惯，但这种真假之分的妄念也会给人带来精神刺激和打击。

比如说，我有一位弟子和他的朋友一起做事，这位朋友从语言、表情和态度各方面看起来都很真诚，所以我的弟子非常执着地发自真心地相信他。我劝弟子不要那么固执，说他太执着了。但每个人都有自己不同的判断，他还是认为他那个朋友的所作所为都是值得信赖的。后来有一天那个朋友终于骗了他，他的精神受到了伤害，从此以后他的精神以及心理都出现了毛病。我就给他讲一些世上一切法都是无常的，都是无我的，所谓的真和假都是由我们自己的心去分别和理解的，都不是真实存在的，都是空的。后来他的感受、认识、态度和行为也都慢慢地转变了。

为什么佛、菩萨和大成就者们都没有心理以及精神疾病呢？因为他们看透了真和假都是空性的，不会去执着，所以他们才能成为心理及精神的领袖。

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