中观和大手印的区别


中观和大手印的区别

中观和大手印的区别
作者:生根活佛.仁孜尼马

   本教经典是以显宗中观为因,大手印为道,大圆满为果;显宗属于因乘,密教和大圆满属于果乘。显教、密教以及大圆满,此三者在见解、修道、行为和成果方面有很大区别,但现在很多学佛者把三者混为一谈,如此发展下去对众生实乃不利。成就佛必须有次第并且不能颠倒。下面根据我多年修行所积累的经验,来解释一下中观和大手印的区别。下文中的般若乘指的是大乘显宗中观。在雍仲本教的经典里,经常提到中观和大手印两个宗派,中观和大手印在证悟、方便、智慧、正见、事业、精进、成就等七个方面有很大的区别。    

    1.证悟:中观依据八不、十八空、七十大空等道理来解释万法皆空,并把我们的思想推向究竟涅槃,它依靠诸法皆空和缘起性空,作为所缘境而修习观空,故称为“因位修持”;而大手印以中观的见证与修空为基础,进而取得如法灌顶,见证三大清净法界性空,无阻碍而显现原始本有智慧,依加持的力量,见到远离无明的法界性空和本来清净的明慧无二,由此修炼把我们的思想推进佛国,故称为“果位修持”。特别是中观的根本定,全心专注真实空性无分别而入定,但后得智时,把一切诸法当作如虚幻、如梦境、如水月、如镜影;而大手印的根本定,是全心专注在三大清净的空性之上,但后得智时,把外界观为坛城、众生观为本尊佛,中观根本没有说法,所以两个宗派的见证有区别,修炼以来的功德也有区别。     

   2,方便:中观与大乘佛法度化的对像主要是他人,几乎不顾自己,以无量大悲心利乐众生,为了度化众生必须兼修四摄、六度、十度、发二种菩提心,只求他人先断除烦恼,获得究竟涅磐与成就佛,故称为“菩提心”;而大手印也非常重视彻底的出离心和菩提心,在中观的发心基础上再进行闭关专修,发"为度众生愿成佛"之心,不夹杂其他的修法,为众生修炼清净金刚本尊,愿一切众生断除染污、今生今世成就金刚本尊佛,故被称为“金刚心”。   

中观和大手印的区别

   3.智慧:中观与大乘的智慧,都是依靠次第修炼而生,显宗经典有云:“戒律如树根,禅定如树叶,观慧如结果。”意思是没有戒律的树根,永远无法生起禅定的树叶,没有树根和树叶将永远结不出观慧的果实,此三者相辅相成,原则上以持戒为先。《四句法轮》注解云:“戒生定,定生慧,慧生佛。”意思是指定由戒而生、定能开发慧,此事属于通途法门。另外先修止观,继而修胜观,最后修业、慧双运观,此属于前止后慧,故显宗的智慧被称为“次第慧”;而大手印智力高强,知识渊博,在彻底证悟诸法皆空的基础上,三大清净的智慧能够证见原始本来的智慧,此慧是止观和胜观双运,不像显宗那样复杂。因为,止观本来就是双运,故大手印的智慧被称为“双运慧”。    

   4.正见:中观和大手印都讲止观和胜观,也讲止、胜观双运,但他们所讲的止观和胜观是有所区别的。显宗中观主张先修止观再修胜观最后双运,而且必须修胜观才能修空,当见到诸法本性空时才达到初地菩萨。因为初地菩萨还无法了知二地菩萨的境界,所以还要修中观的修空一分,证悟一分;断一分烦恼,证得一分法身,要想达到十地菩萨的境界,则需要很长的路途与时间,因此显宗中观与大手印无法比拟。显宗如同乘坐长途汽车,要途经很多站点才能到达目的地,故被称为    “次第见”;而大手印的止观和胜观修法有些特殊,它提倡止观和胜观双运齐修,同步进行,否则会出现修空的故障,所以大手印依空明不二的智慧修持止、胜双观,此修法叫作“圆周进行”。大手印的观点是每一瑜伽一圆周。初修空明不二时,即具有法身等流因,其后每一瑜伽依次实现法身。初修空性法身之范围无可增加,但后修空明不二见解时,能初于空性法身之内,本来存在的智慧力量与光明,逐渐增添与进展,直至真正领悟法身佛和色身佛,是无分别与无二之佛位。其空明不二的空即是法身佛、明与所起智慧光即是色身佛。大手印成就佛如乘坐喷射飞机,俯瞰大地,一目了然,不劳各站留恋观览,所以大手印的正见被称为“圆周见”。    

中观和大手印的区别

   5.事业:中观和大手印救度众生的事业相同而方法有异。中观依靠四摄、菩提二心、菩提行道、六度、十度及发四无量心来救度众生,若遇伤害他人与毁灭佛法的恶毒众生,自己要发慈悲心去忍辱,祈祷诸佛护佑并发愿一定要度化他,此等发愿不免有些被动。而显宗则依靠不惜舍身的广大菩萨行和艰苦卓绝的利众行动,故显宗大乘的事业被称为“菩萨事业”;而大手印度化众生的方法,以中观的事业为基础,还有很多方便法门。比如,当遇见伤害他人与毁灭佛法的恶毒众生时。在为他们发慈悲心和菩提心的基础上,还应用破瓦法、咒力消毒救度法、洗涤重罪消业法、舍身法、放光度众法等方便法门,去度化罪恶深重、大欲大恶之人。大手印经典还提倡四大事业,故大手印的事业被称为“金刚事业”。     

   6.精进:中观的智力高强,精神渊博,心胸宽大,行者们对度化众生信心百倍,精进勇猛,在尚未获得圆满正觉果位之前,他们的修持犹如长江之水源源不断。他们依靠修炼空性,逐渐达到无修无行的境界。旨在断烦恼,在证菩提上而无学位,但其证悟必须接近成佛之位,要修三大无量阿僧祗劫,才能彻底通达无修无行、究竟涅槃的境界,故大乘显宗的精进被称为“极难力”;而大手印以中观的精进作为基础,由灌顶力、加持力、持咒力、观想力、结印力、法身果位实德之力、可直接获得加持,很容易接近无修无行的境界。中观和大手印二乘所讲的无修无行,其理论相同而内容有异,大手印配四灌顶之空乐不二,而进人无修无行,证果是大乐智慧法身佛;中观根本没有四灌顶、空乐不二、大乐智慧法身佛等说法,更不能证悟,而且大手印在光明空性、缘起妙用上之无修垢,所以成就的时间超越中观,大手印能将无量劫的修佛资粮和时间,缩短至数世甚至是一世至七世,最快的只在数十年之内,这在理论上是完全可行的,故大手印的精进被称为“金刚力”。     

   7.成就:我们做任何事都有结果,只是结果有好有坏,获得结果的时间有慢有快,这十分正常,中观和大手印的修持也不例外。佛法的最终目的是成佛,而成佛也是中观和大手印的核心教法、追求的究竟目标、修行的最高境界。但二者对三身佛的看法和观点却各抒己见。大乘显宗对三身佛的修行没有具体方法,只有增加有缘以及有漏之善、上供下施等福德资粮才能成就报身和化身;只有增修无缘以及无漏之善、发菩提心、修诸法空性等智慧资粮而成就法身。从修行来讲,只提到证得寂灭无为和成就法身,对报身和化身的修行则没有涉及。中观的智慧是般若,修空性的智慧一定要配合三轮体空、四摄、四无量心和六度,因此修行的时间展延漫长,而且成就也需要无量阿僧祗劫,故显宗的成就被称为“来世成就”;而密宗与大手印不但提出三身,而且还有成就三身的方便法门,依靠生起次第和圆满次第,把自己的身口意修三身,修空性可避免中观的迟缓,又有加速成就的方便,比如气脉明点和四灌顶法。另外依靠灌顶力、加持力、法身果位实德力,可直接获得三身佛与五色佛,还可即身即世成就佛。所以大手印的成就被称为“今世成就”。最关键的是中观只讲十地,达到十地就是成佛,而大手印则不承认达到十地便可成佛,因为大手印讲十二地,只有超越十二地才算成佛。这些在本教《般若波罗密多现观庄严论明义》《密集续》《九乘次第疏》等经典里均有明确的记载。
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