【安居法要】诸比丘七不退法之第三组（中）

南无本师释迦牟尼佛

南无大智文殊师利菩萨

与法界一切如母有情

尽形寿皈依佛

尽形寿皈依法

尽形寿皈依僧

为法界众生离苦得乐而发无上菩提心

一起学习

凡是要去做恶行、恶业，感到羞耻，感到害怕，这就叫“具备惭愧“。这里 “惭”与“愧”如何分辨明白呢？

“惭”的譬喻：一块冰冷的铁块上面沾满了粪，沾染了不净物。你不但不敢去拿它，还要保持距离，这就是惭。我们引申到内心来说，就是知道我错在哪儿，缺点是什么，但是往往不敢去碰它。

所以实际上我们做人也是这样的，这个缺点本身就是他的惭愧之处，是他人格的一个缺陷，你知道之后就别去搅和它，别人会受不了的，因为这也是他自己不可触碰之痛，你不能“哪壶不开提哪壶”。

“愧”的比喻，“一块铁在焰火燃烤之下非常炽热的这种状态，就叫愧”。它是非常炽热的，只要你去触碰它，你的手势必会受伤，所以你不会想要去触碰它，生怕自己会受到伤害”。

按照我们汉传大乘佛教的表述习惯，这个内容在《涅槃经》里表述的就比较学术化：“有二白法，能救众生，一惭，二愧。惭者，自不作罪，愧者，不叫他做。惭者內自羞耻，愧者，发露向人。惭者羞人，愧者羞天”。

这也是从多个角度去比喻惭和愧的状态。惭是跟人都不好意思说的；愧，对天也不好意思说的。“所以惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧”。“无惭愧者，不名为人”，这个很严重了，不名为人为什么，“名为畜生”。

佛陀在《遗教经》里面也讲到，“惭耻之服，无上庄严”。如果一个人具有惭耻的状态，佛说这是一个人的庄严。

一个人就怕他毫不知耻，没有惭耻之心，他就是没有弹性的。一个知耻之人，是把自己放在低位，却积极地站在对方的角度去思考，这个人的生命就会有弹性。有惭耻之心的人，也就是代表他彰显了他的佛性，也是修行人最低的底线。

我们净土宗的印光大师，自称为“常惭愧僧”。弘一大师亲近过印光大师，印光大师那个时候是戒腊高的尊者，特别慈悲，虽然自己的房间小小的，也给弘一大师留一个位置，昼夜陪伴着，观察着他的身口意是怎么样子修行的。亲近了之后，弘一法师五体投地，一直以弟子礼，在他的心目中印光大师就是他的师父一样。

弘一大师他老人家在《南闽十年之梦影》就说过，“我的心情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败和不圆满，这才使我发大惭愧，晓得自己的德心欠缺，修养不足。那我才可努力用功，努力改过迁善，无论什么事情总希望它失败，失败才会发大惭愧，倘若因成功而得意，那就不得了啦”。

所以这里面我们说“惭、愧”，平时我们也要横在心中去琢磨的。同样我们对于这些恶业、恶行，不要去造作，你一旦造作了，可能下辈子就会受到地狱火的燃烧，所以对于恶行部分要害怕，也要感到羞耻，好比害怕自己的手被弄脏一样。

在《地藏十轮经》里面讲到沙门有四种，有贤圣僧，有近道僧，有哑羊僧，有无惭无愧僧。所以我们在座的，哪怕是在家居士，我们也要学习这个知识。

圣贤僧和近道僧是我们要恭敬学习的对象，哪怕哑羊僧也可以成为我们的福田，供养也不会有过失，但是他不懂佛法的道理，你跟学也学不到什么。

但是第四种无惭无愧僧就很严重。如果你靠近无惭无愧僧的话，佛陀在《地藏十轮经》里面就讲到“这种僧必然要堕落地狱的”。这里也有一个形象的比喻，说螺蛳具有螺蛳的外壳，但是内在已经臭秽，没有生命力的，如果你碰到他，靠近他，你就会被他臭秽所污染，他堕落地狱，你靠近他也会沾染堕落地狱的恶业。

所以在各种经论里面都讲到这个，比如说，“第一胜义僧是指佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众，其德尊尚，于一切法通达无碍而得自在，故称胜义僧”。

“第二世俗僧，谓剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，并持佛禁戒，于世俗求清净之僧”。我们虽然还在世俗，虽然还是凡夫，但是我们追求诸佛的道果，追求清净的修法。

“第三哑羊僧，谓愚昧鲁钝，不知轻重，且于微小之罪不能发露忏悔者”。他同样也出家，但是由于他的愚昧，就对佛不能够深入，不能够去辨别，甚至对已经产生的罪也不知道发露，这种叫哑羊僧。

“第四，无惭愧僧，谓于破戒、毁犯无惭愧之心者”。这里很重要的，如果你破戒悔犯有惭愧心，都不属于这个。所以在《大乘大集地藏十轮经》卷五里面、《法苑义林章》卷六也讲到这个。

也有说，菩萨僧、声闻僧、凡夫僧，还有无惭无愧的凡夫僧，还有胜道沙门、说道沙门、示道沙门和坏道沙门。那无惭无愧僧也就是应对于坏道沙门，“指破戒无惭，污秽破坏圣道之沙门。又称污道、为道作秽”。这个在《长阿含经》卷三、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十七、《瑜伽师地论》卷二十九、《大毗婆沙论》卷六十六、《俱舍论》十五，都有讲到。

就是无惭无愧这一方面的，不仅仅自己堕落，别人靠近他还被他卷下去，所以末法时代，我们最怕的就是这点。比如说居士，虽然度人的能力也不强，但是你害人的能力也不强。但是一旦出家了，同样你度人的能力还不强，但是你害人的能力就很强。所以要把一个出家人培养到可以成为善知识去利益人天，这是不容易的。除了他要有往劫的巨大的善根，这一世也要有殊胜的因缘，才能成就。但是在他未成就之前令众生堕落的这个能力是很强的。

所以像我刚一出家，我师父悟公上人就交代“出家人不开口不知道你有没有”。刚出家不要开口，对于社会上的人看你就是一个出家人，他不知道你是不是刚出家，有没有资格代表佛法，一旦你说错了，就会影响这个人的一辈子。

而且在普通大众面前，如果你在网上写一篇文章，跟一个八十岁的老和尚写的文章对社会的影响力是一样的。别人都说，“这个是和尚写的，出家师父写的”，他才不管你才出家八天还是八十年。而且出家八十年的这个老和尚讲法，有可能大家都打瞌睡，因为他讲的都是精华，语默动静都有加持，众生不懂的情况下，不投机就打瞌睡。你出家八天的讲法，人气很旺，因为你的气场跟大众气场很相近，把社会上那些大家喜闻乐见的讲的一套一套的。

所以我们出家人就要很小心的。在我们寺院住的时间久的人也会知道，我们出家人都不敢开口，作为居士怎么敢开口，大家都会珍惜这样的修学环境，都静静地把时间精力投入到修行当中。

学佛首先就要有自知之明，因为制造恶业是我们凡夫的特色，有漏是我们的常态。那我们就先把漏堵了，减少错误，止恶！所以我们刚出家的出家人叫沙弥,这是印度话，中文叫“息勤”，息指息除贪嗔痴，勤指勤修戒定慧。

第一个就是息。所以在汉传佛教里说出家三年，不准听经闻法，不准念佛参禅。为众服务，锻炼自己，成就出家相。什么叫成就出家相？就是把自己锤炼得柔软，不要用理论上的对与不对来强大自己的我执，所以实际的修行就是叫“于道上会”。

这就是一切戒定慧最核心的真正的修法，作用在我们的生命体上，就是摧毁我们的邪知邪见、我执我见。当这个摧毁了，真理的天空就现出来了，诸佛微妙之法扑面而来，全在眼前。那时你再看经典、祖师大德的开示，就会超时空地得受用。

我们不仅能看到释迦牟尼佛的经典，也能得到释迦牟尼佛现量的加持，就是读过去七佛的教诫，都能够得到超越时空的现量的加持。所以不管哪一个时代的祖师，一个开悟大德所讲的话，都是具有超越时空的穿透力的，都是具有超越时空的力量带领我们的智慧。

但是如果我们没有破我执我见的时候，是不会有这种心的，因为就是我们的业报身和业报的邪知邪见，束缚了我们的心的佛性的部分。所以修行人就要往修行上去靠，于道上会。