地藏月末略说《地藏经》

梦参长老

一盏明灯

01

《地藏經》的第一品《忉利天宮神通品》，主要的角色就是佛陀，佛陀升天為母說法，到帝釋天為媽媽說法。悉達多太子降生七天，媽媽就升天了。為什麼？她功德太大了。我們在座的想想，誰能夠生個像佛陀一樣的兒子呀？要具足三十六種女德，而且要發菩提心。请问佛母摩耶夫人是凡人還是聖人？聖人。她實際上是聖人，她是大菩薩啊！賢劫千佛來，每一尊佛都是在她肚子裏，住在她肚子的宮殿裏的。她的宮殿住好了之後，她就完成任務了，就升天享福去了，這個很奇特的。

但是作為佛陀來說，請問想不想媽媽？想啊。那想的時候就到天上去看看媽媽。當佛陀到了天上看媽媽的時候，這個法界會不會震動？佛要跟媽媽說法，那多少溫馨啊這個場面！所以十方諸佛都現前，有多少數量呢？佛陀問文殊菩薩說：文殊師利菩薩，以你天眼所見，能知其數量否？你能看得到今天的佛有多少尊嗎？數得過來嗎？文殊菩薩報告佛陀說：我天眼所見也無法測其數量。

文殊菩薩的天眼那還了得了，文殊菩薩是誰呀？經典裏說文殊菩薩是七佛之師。七佛之師啊，也就是說文殊菩薩是佛的老師。文殊菩薩過去就是佛，過去是龍種上尊王佛；現在也是佛，歡喜藏摩尼寶積佛；未來也是佛，普見佛。實際上文殊菩薩的本地就是佛，祂倒駕慈航化現為菩薩的。文殊菩薩都說沒有辦法知其數量。

然後以這樣子的緣起，佛陀才說到，祂說我為了利益一切如母有情，所發的廣大願力。那作為人格化的话，誰來給我們示範呢？誰讓我們去瞭解呢？就是大願地藏菩薩，以大願地藏王菩薩。為廣度一切如母有情，在久遠不可說不可說劫前，有一位佛叫獅子奮迅具足萬行如來，這個時候地藏菩薩是大長者子，看到了獅子奮迅如來相好莊嚴，就去禮拜、請示，說：“佛陀，我怎麼樣才能像你這樣子具足萬德呢？怎麼樣才能這麼莊嚴呢？”具足萬行如來就跟他說：“那你要發廣大的菩提心的，廣度一切的苦難眾生。”所以大長者子就發願，說：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”這個在第一品裏面，就是過去不可說不可說劫，地藏菩薩所化身的大長者子，就在獅子奮迅具足萬行如來面前發了這樣的願。所以我們一般都知道“眾生度盡，方成菩提”，實際上就是來自於這個願。

所有罪苦六道眾生，“廣設方便”，菩薩度我們還要設方便，還要給我們逗機說教，還要引領、引導我們，誘導我們眾生，盡令解脫。祂說你們都解脫之後，我才最後成佛道，所以“眾生度盡，方成菩提，地獄不空，誓不成佛”。

02

第二品《分身集會品》，当所有的分身地藏菩薩全部都會集到佛陀的面前的時候，佛陀出兜羅綿手，摩無量分身地藏菩薩頂，這個是很神奇的一個事。然後最後佛陀還說：“吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。”為什麼《第二分身集會品》最後一句我這裏把它摘出來？我們分享一下。請問地藏菩薩最終能不能成佛？也就關係到我們在座的每一個人最終會不會解脫。你是關心地藏菩薩能不能成佛，實際上你要關心自己呀，我能不能解脫呀？

佛陀在這裏面為地藏菩薩摩頂，說你“久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提”。在佛光當中，在佛眼中，在佛力中，我們在座的每一個人，我們自己，這麼多無量無邊的地藏菩薩都在幫助我們解脫，原來一想，我不孤獨呀。雖然輪回路上是獨來獨往，甚至在惡果現前的時候雖父子亦不相替代，但實際上我們不孤獨的，有那麼多眼睛，有那麼多的手實際上在救我們，在幫助我們。我們也要這樣子，也要發願，我們也要配合地藏菩薩。然後我們能夠解脫，地藏菩薩就能成佛。所以我們不能再做吃瓜群眾，我們在想：地藏菩薩你什麼時候成佛呀？地藏菩薩到現在不能成佛都是我們連累的。

03

所以下麵第三品《觀眾生業緣品》，佛母摩耶夫人是恭敬合掌問地藏菩薩言，說眾生墮落的相貌。當佛母親自問地藏菩薩，地藏菩薩來稟報的時候，實際上就是什麼？就是把我們每一個眾生的眼睛借助佛陀的視角，借助地藏大士的視角去瞭解輪回的痛苦。所以地藏菩薩在描述的時候，佛母摩耶夫人一邊聽一邊流淚呀，這世間輪回的痛苦有時候講講是很傷心的，聽聽也是很憂傷的。

如果我們還是輪回的狀態，請問我們會有好結果嗎？輪回的路上有喜劇嗎？輪回沒有喜劇的。什麼叫輪回？是一種錯誤，錯誤的認知，錯誤的行為，然後錯誤的結果。錯誤的認知就是無明，無所明瞭、愚癡；錯誤的行為就是造業；錯誤的結果就是感苦。無明、造罪、感苦，就這三個發動機。這個就做輪回的三個發動機，三衝程的發動機，三缸發動機，所以我們這個輪回就是無邊無際的。

輪回的大海裏有邊際嗎？我們小時候喜歡玩萬花筒，你看那個萬花筒有邊嗎？你看到會重複嗎？不會重複的。我們這個大腦第六意識分別也是這樣的，第六意識分別是變化無窮的。輪回的業所變現出來的這個遊戲它是沒有邊際，變化無窮。那地藏菩薩實際上代表佛陀的覺悟，佛陀的法身。在《大藏經》裏實際上地藏菩薩是代表釋迦牟尼佛的法身的。所以《大藏經》裏有地藏菩薩法身贊，我以前閱藏的時候就看到過，我那時候：哦，怪不知道地藏菩薩廣大的，連文殊菩薩都沒辦法測度。因為祂實際上是代表佛陀的法身的廣大周遍，所以祂的願力也是廣大周遍。

04

第四品就是《閻浮眾生業感品》。這個業感品裏面它就講到我們眾生，說“為善為惡，逐境而生”。就像孟母三遷一樣，我們人是受環境影響的，所以就有“近朱者赤，近墨者黑”。我師父也常常引用《阿含經》來教導，《阿含經》裏說“是人本不善，親近於善人，後必成善人，善名遍天下；是人本不惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。”這就是《地藏經》裏面所講到的，是為善還还是為惡呢？它因環境，實際上是因緣，因緣很重要。

05

《地獄名號品》，這個時候是普賢菩薩跟地藏菩薩之間的，祂們是主角。

06

《如來讚歎品》，是普廣菩薩出來，“閻浮眾生，於此大士有大因緣”。在這一品裏面就講到我們在座每一個人，我們跟地藏菩薩有大因緣，“是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。”

今天我們坐到這裏聽到地藏菩薩名號，聽到《地藏經》的原文。因為你們聽了這個原文之後，聽到地藏菩薩名號了，聽到這些大菩薩的名號了，聽到《地藏經》的三字五字，一偈一句，會得什麼果報？“現在殊妙安樂”，好不好？“未來之世，百千萬生，常得端正”。

07

第七品《利益存亡品》特別重要。因為現在的人有一種說法，他說這個因果你沒辦法改的，他有執這個見地的。那我們當初學佛也是認為是這樣子，佛陀在小乘經典裏說定業不可轉。但是讀了《地藏經》，我們做早晚功課，我們念地藏菩薩滅定業真言的時候，心中也有疑惑。對這個疑惑，我們學佛的人就叫小疑小悟，你有了疑惑你就會鑽研、會去思考。

那我們在座的，你們覺得我們眾生的因果能不能轉？因和果是一定的還是不一定的？用現在時髦一點的話說，因果是常量還是變數？我們在座的老人家對新詞匯就理會不了了，也就是前面講的是一定的還是不一定的？那我們夢參老和尚做一個夢就改變他的命運了。我問你們：夢裏面如果你懺悔，夢裏面你向冤親債主懺悔，有沒有效？有效啊。夢裏面有時候得到點化，對我們都有能夠一定的覺悟的。

“利益存亡品第七，爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪；脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。”

說“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪”，為什麼？我這個也想了很多年，我想這個閻浮眾生為什麼舉心動念無非是罪呢？請問舉心動念是生滅法還是不生不滅法？生滅法。生滅法是不是有漏法？有漏法是不是輪回法？請問是罪還是善？是罪啊。所以我那個時候不懂，剛學佛不知道，我說為什麼呢，為什麼我們起的念頭都是罪呢？我想做好事難道也是罪嗎？你想我做壞事是罪，那我做好事呢？但實際上你第六意識的分別是有漏法還是無漏法？有漏法。是染汙法還是淨法？染汙法。