百千万劫难遭遇 | 诸比丘七不退法之第四组（下）

本来学习这个七支法，我也准备了很多资料，但是基本上准备的内容都涵盖在讲解里面了。

三十七道品里面要修到七觉支的话，前面是要修“下资粮道位”，要修四念处，也叫四念住——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

“中资粮位”，要修四正勤，也叫四正断：第一是未生恶令不生，二是已生恶令灭，第三未生善令生，第四已生善令增长。

“上资粮道位”，是修四神足，也叫四如意足：一，欲如意足；二，念如意足；三，净如意足；四，慧如意足。

加行道的“暖”、“顶”位，要修五根法：第一是信根，第二进根，第三念根，第四定根，第五慧根。

加行道的“忍”，世间第一法位，要修五力，就是：信力，进力，念力，定力和慧力。

然后这个时候进而到见道位的时候，要修七觉支——就是我们今天学习的，念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，舍觉支。

所以这个七觉支里面，就包括了奢摩他和毗婆舍那，这个都是梵文和巴利文的，中文的奢摩他就是叫定，毗婆舍那就叫观。这个定也叫止，我们中国话叫止观双运的。

这个七觉支里面，后面的三个觉支 -- 轻安觉支、定觉支、舍觉支就属于用梵文的奢摩他的，就是“止”。前面三个觉支 -- 择法觉支，精进觉支和喜觉支，就属于梵文的毗婆舍，就是“观”觉支。

就是七觉支这个法贯穿在整个小乘法里面，大乘法里都有这个七觉支的。所以它到修行的不同程度的含义，念法的境境界是不一样的，也就是觉的这个量是不一样。同样是海水，一碗海水，跟一桶海水，跟一个海湾的海水，跟整个东海的海水，或者整个太平洋的海水，这个量是不一样的。

智者大师（538-597）

实际上智者大师在《摩诃止观》里面说：“修此七觉，即得入道是也。”乃至整个我们天台宗里面，对这些也都是非常的重视。

弥勒菩萨的《瑜伽师地论》里面，也对这个七支法有很详尽的讲说。在《辩中边论》、在《大乘庄严经论》这些里面，都有这些七觉支法的。

甚至《瑜伽师地论》卷第九十八里面说：“如转轮王，于四洲渚得大自在，所获七宝。如是心王于四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝。当知亦尔。”它这里面就用七圣宝的形象来比喻，“谓于奢摩他，毗钵舍那，双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝”。这个轮宝很厉害，可以超光速，能大能小，能分能合。

“所知境相，其量无边，能知智体，亦随广大，由此义故，择法觉支，犹如象宝。依此速能乃至往彼所行所得殊异胜处，由此义故，精进觉支，犹如马宝”。

然后“悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支，犹如女宝。身心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支，犹如神珠宝。能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支，如藏臣宝。”

就是你安住在这个觉支里面，自然就能承办一切的圣事。比如说你现在入定，道现前，你安住在道里面的定，就会消业障，会增福报，会开智慧。就能自利利他。

   所以《地藏经》里面，光目女供养了阿罗汉之后就求“我妈妈死了，不知道生在何处”。阿罗汉一入定就知道了，“你妈妈现在在苦海中沉没，身为饿鬼，特别的痛苦”，告诉了光目女说怎么样才能救她妈妈。

宣化上人讲过一个事情，有一个人守孝三年，后来有一个人冤家就附在这个人身上来报仇，那个冤家拿着刀要砍另外一个人。他入定里已经知道，明天有讨债鬼要来障碍他。他就入着定，也不爬起来拉架，他就用定力就让他举着刀在那里就动不了。后来那个鬼说，“哎呦，这个人修的太厉害了”，才跑掉了。定是有力量的。

“如藏臣宝，能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支，如军将宝。”

舍觉支在这种定觉支的受用里，如果定是体的话，那舍就是一种用。就能舍弃种种的染污法，他把它比喻成染污法军，就好像一群人一样，能率一切清净的法军，也能统领一切善法。能趣入无相安隐住处，这就是舍觉支它的受用，如将军宝。

我们今天就学习到这里，这个七觉支的教义是非常丰富的。佛陀亲自讲了很多，包括文殊菩萨，弥勒菩萨，祖师大德们都讲过这些，说明这个七觉支特别特别的重要嘛，希望所以我们也耳熟能详。

希望我们以后多用心，因为这是可以见道的，哪怕我们凡夫修，我们也是可以迅速的成就资粮，甚至成就加行位。加行里面有加行的忍位，加行的暖位，然后到世间第一，然后就刹那刹那就见道的。一见道就不是凡夫了，就入圣流了，那就从凡夫的破茅蓬里，搬到圣贤的别墅里了。

但是作为一个修行有素的人，就是观一个出入息，就能抉择出慧观，然后就能马上抉择出是有常法还是无常法，是有漏法还是无漏法。除了色法是这样，色、受、想、行、识，亦复如是，亦复如是，地水火风空也亦复如是。

这就从我们这个业报身的牢笼里面脱解出来了，就不用等死的时候阿弥陀佛来接引了。那个时候，死亡的时候很痛苦的，业重者先牵，等着你的是冤亲债主。所以要在我们现在身体很好、四大调顺、四大调和、身心安定的时候要用来修行，要把阿弥陀佛找到。找到了，祂就在天天常伸手接引你，然后你就在阿弥陀佛垂下的手中，天天训练着，然后那个青莲花变白莲花，白莲花变红莲花，品位越来越高。

懂这个的人就不会把宝贵的生命用在那个毫无意义之处的，更不会去做损人损己的事情了，真理的世界是要我们自己去建立的。这遍天下的众生都是我爸我妈，还都在苦海中沉浮，我们在这里享受着法喜的时候，如果你们听懂了，会修行了，修到一定程度就会去说法度众生的。

凡夫的特性不改变，心灵的迷失用再多的物质也是救不了的。《坛经》里五祖大师就说“自性若迷，福何可救”。永明延寿大师也讲：“心若迷失，物何以救？”这是一样的。佛法那么殊胜，不说法的话，既度不了众生也没有办法报佛恩。没有修行体验的人，他连入口都找不到的。

刚才念的那一段出自《瑜伽师地论》，是唐朝的玄奘大师翻译的，刚才我们讲的是按照现在的缅甸的一位大长老他所讲的。他也是口语化翻译的，虽然文字不怎么优美，排列也不那么整齐，但是我们读起来，学起来就很入心。在这个基础上，我们再看玄奘大师翻译的《瑜伽师地论》，再往那上面去靠的话，就有一点能领会这个意思了。

所以除了要印经，我们还要讲解，而且还要把这个法讲解入众生心。如果讲法不对机，憨山大师就讲过“说法容易对机难，法不对机总是闲”。法要对机，要入心，入心我们才会去实践它，才会知道法就是方面，依这个法我们才能出离三界火宅。

我们今天学习了七支法，也跟大家学习分享了安那般那的用功。然后再来看其他的，比如说有六根念佛，念兹在兹，忆佛念佛，可不可以在意根里发生这个？也依此可以类推的，从鼻息、从耳根、从眼根、从意根、从触根、身体的触根、从六根中都可以找到入手处，都可以一门直入，所以“一根归元，六根消殆”。打开一个结，所有的结都开了，这就是很神奇。

所以我们这样听法，是不是越来越觉得有自信？对于我们佛弟子有修行是不是越来越有信心？了生脱死就是一桩很真实的事情。

如果修行的这条路越来越真实，轮回的是不是就越来越隐没了？你会觉得可有可无，而且你的觉受都会从那个里面抽出来，然后你的生命、你的果都成熟在真实道中。过去的业报对你的缠缚就越来越松绑。

所以《楞严经》里说：“还来观世间，犹如梦中事”。对于一个修行者带着他修行的智慧，再回头来看过去那些很真实的轮回的时候，就像梦中一样。所以我们永嘉大师才发出这样的感叹“梦中明明有六趣，醒来空空无大千”。圣者看到在轮回里受着真实逼迫的苦，煎熬着的人的时候，想尽一切办法都要去拯救。

但是，你如果讲法了，你要不要度你自己的亲生的爸爸妈妈？要不要度你自己的孩子？但是，如果你带着这种自私的情感去度他，你度不了他的。他知道你爱他，所以他根本不听你的。这个人很奇怪的，最不听话的就是很爱的人。所以佛陀都没办法，祂说“我虽然成佛了，但也不能度尽一切众生。我的法在人间流淌，就是等待着如白莲花一样的人，他的机缘成熟了，他就会来听了，来学了”。

所以我们今天能坐在这里听法，是多么地百千百劫难遭遇。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行