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不净身？！不得不知的真相 | 诸比丘七不退法之第五组（二）
《正念法处经》云：
听法功德，于一切功德，最胜最上。
南无本师释迦牟尼佛
南无大智文殊师利菩萨
与法界一切如母有情
尽形寿皈依佛
尽形寿皈依法
尽形寿皈依僧
为法界众生离苦得乐而发无上菩提心
一起学习
南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。
“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。
上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。
这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。
这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。
圣地 -- 灵鹫山
2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。
今天我们学习七不退法第五组（二）。
七不退法之第五组
第一，修无常想
第二，修无我想
第三，修不净想
第四，修过患想
第五，修断除想
第六，修离欲想
第七，修 灭 想
“凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想”。
把无常的当成恒常的，把苦的当成乐的，把无我的当成有我的，把不净的当成净的。这四种颠倒错误的判断是我们的生命苦难结局的真正原因。也就是说，你把毒药当饭吃，是因为你认为这个毒药是可以吃的。
所以，“能断除这四种颠倒的对治法，就是声闻缘觉的四念处，以观慧为体，观慧之力令正念安住在所观之处，名为念住”。
“观心无常。若能了知分别心，刹那刹那生灭无常，即可对治常执”。
这个很简单，擒贼先擒王嘛，且不说这世界是不是常的，身体是不是常的，就看我们的心是常的还是无常的？心是无常的。
当我们的身心想拥有某些东西的时候，就会挖空心思用种种手段去争取，一旦拥有了，你还会觉得它宝贵吗？马上就改变了。如果我们连根本的这个心都是无常的，那你说，其它的呢？
“心，是指攀缘尘境的分别心，观察缘境而生的分别心，念念生灭不住”。所以，这个心的变化有时候也跟我们外在的对境有一种互动关系，心变化，外在的境也会变化。心在缘境当中，本身就是一种分别心，念念都是生灭不住的。
“观法无我：若了知一切法无自性，即可对治我执”。
为什么一切法无自性？因为一切法不自成体系，它都要有因缘的，这就是互相的辩证关系。所以，它本身是没有固定相的，因缘一变，相就会变。
所以，所谓的“我”，实际上只是一个模糊的总称，我们觉得这个生命是”我“，然后这个世界是”我所“。但是，当我们仔细地用佛的智慧去观照、观察的时候，就会发现不一样了。
“观受是苦：若能了知一切感受都是痛苦，即可对治乐执，乐的执着，“受，指苦受、乐受、不苦不乐的舍受，三种感受。审细观察苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受是行苦。由此观世间全无安乐，唯是苦性，这个称为观受是苦。
这个又是一个常识了。我们每一个人有没有痛苦的时候？这个痛苦就叫苦苦。我们有没有快乐的时候？但是快乐会不会消失？快乐消失的过程就称为坏苦。不苦不乐就叫行苦。什么叫苦呢？就是逼迫性！
你的生命只要在这个愚昧状态、凡夫状态，不是主观上你愿不愿意要，这个苦就像一个牢笼一样包围着你！你就没有办法挣脱这个苦的束缚，这种命运就像定律一样。所以，佛陀说出来的这个叫苦谛，谛就是真理，如果你想不受这个逼迫，你就必须要规避我执我见、要提升自己的见地。
所以，佛陀来救我们，把我们提上去，救拔出去，祂要跟我们说道理，你处在这三界的低位是不安全的，是苦的。这是我们的凡夫性所决定的，我们的贪、嗔、痴的愚昧的状态决定的，甚至也是我们的业报决定的。在生死流转中，你就像对应于这个座位一样的，就坐在这种生命状态里。
所以，如果我们知道这个道理了，就会越加地珍惜佛陀对我们的教导。佛陀通过什么来救我们？实际上，就是改变我们的世界观，破除我们的愚昧，提升我们的智慧。
“观身不净：若能了知有漏身不净，即可对治净执。观察身体是由惑业力而来，起初业识入胎，与父母精血和合而成为身体的最初位。因此，从起因和体性上观察，确实是不清净的。而且从现象上观察，也只是三十六种不净的和合物，内外都是污秽不净。像这样如实的观察，称为观身不净。
这个里面就讲到，从我们此生投胎的一刹那，仰赖着父母的精血和合，所以这个叫业识。这个识，是一种错误的判定，并不是依着智慧入胎的。释迦牟尼佛的入胎，祂是以智慧选择安排好怎么入胎的，以大白象从摩耶夫人右胁入的。
所以，我们从入胎就决定了我们凡夫的精神层面和肉体是不清净的。佛菩萨不是这样的，佛菩萨的精神世界是智慧的，身体是金刚体性，所以，祂从里到外都是清净的。
所谓观身不净，也就是对这个业报身，我们要有一个智慧的审视。你说，“我喜欢这辆车，我就赖在这辆车里了。”你以为这辆车就是你吗？这个车的三十六种不净和种种过患告诉你，这是不安全的，你必须要明白这个真相！
你能放弃这个车，你就能获得安全，否则，你就在“我”的这个躯壳里面，继续愚昧地造下一世轮回的业。
如果我们发现这个肉体是不究竟的，是有漏的，是苦的，是不清净的，我们就可以把生命力和智慧用在终止这个不好的程序上，然后启发另外一个新的、向上的生命程序。
这是一个非常现实的一条道路，修行就是这样。认知我们这个业报身的过患，关闭轮回程序，然后开启我们身心灵一个更积极的、向上的一条道路。把这个有漏的身心世界，去跟着佛陀的理论、智慧而成就无漏的功德法财，然后以无漏的功德法财，再做我们的生命资粮，用这个盘缠换得我们更高的生命结果。
所以你看，人生想要快乐，想要幸福，还真的是一个非常错综复杂的体系。有时候我就提醒大家，“每一个人都想快乐，但得到快乐是一个理性的结果”。
我们修行也是这样，我们想获得人生最终极的快乐，它是有方法的。我们把前面的四种过患，了解得越多越透彻，就会越是义无反顾地避开那些陷阱，走上灭苦之道。千里之行始于足下，就开始迈步于大道之上了。
— 未完待续 —
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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