解脱道教授方式之所依意乐与如何劝说听闻

前面我们已经宣说完了能成熟道的灌顶部分——成熟道的灌顶次第以及和灌顶相属誓言的分支。所有的道分为两个部分：一是能成熟道，二是能解脱道。接下来开始宣讲能解脱道的教授。

丁二、解脱道教授次第分二：一、令生信解且（证）来源可靠之支分传承次第；二、彼中所出之真实教授

能解脱道的教授部分也如是需要按照次第进行宣讲。如何宣讲呢？首先解脱道的次第分两个部分：首先宣讲能够令生起信解、能够证明来源可靠的传承次第的支分，也就是宣讲传承历史的支分。因为只有这样证明法的来源可靠，不是臆造之法，才能够令人生起信解。其次宣讲由历史传承之中所出的真实的教授。以上这两部分，都是解脱道的次第支分。

戊一、令生信解且（证）来源可靠之支分传承次第分三：一、教授方式；二、宣讲事要；三、传承。

首先宣讲令生信解且证明来源可靠的传承之次第。

为了能够证得真如、证悟远离四边八戏的空性实相，首先我们需要依止一位具有证悟的上师，向他求取引导，将引导中所有教授的细节、底细全部能够得以决断，也就是对修行生起信解的引导中所需要的一切内容，全部详尽地知晓，如是才能趋入实际的行持。

己一、教授方式：

为证悟本基真义故，依止上师求取引导后当决断教授之底细，彼复赐与教授之轨有三种方式：以引导的方式进行、以印证的方式进行、以铲除过患的方式进行。我等此藏域前辈修传上师的做法唯一是以引导的方式进行。

赐予能解脱的教授的轨则，按照印度天竺的传统，主要有三种方式：一是以引导的方式赐予教授；二是以印证的方式赐予教授；三是以击中过患的方式，即铲除过患、击中过患的方式赐予教授。在印度主要有三种传承赐予解脱教授的方法。

虽然教授方法有三种，但是在雪域藏地，历代传承上师前辈尊者们，他们都是以引导的方式赐予教授，实际上以引导的方式赐予教授的时候，其他两种也间接包含了。因此，要想得到能解脱的教授，就需要在上师面前求取引导。

己二、宣讲事要分三：一、所依意乐；二、如何劝说听闻；三、彼时威仪。

庚一、所依意乐：

讲法之时当按照大全知在《句义宝藏论》中所述一般而进行。这样（为大众）作表示。

上师赐予引导的方式，和弟子听取引导的方式是怎么样的呢？

讲法的时候，应该按照大全知无垢光尊者在《句义宝藏论》中所宣说的进行实践。上师要先教导弟子该如何如理的闻法。上师教导弟子，如是对弟子说：“聚在此处的诸位大众，你们要如是谛听思维：对讲法者的上师，你们应该视为本师普贤王如来、金刚持或者金刚萨埵，不应该视为平庸。”

在大圆满的轨则龙钦心髄派的传承里一直强调：不能够将上师视为凡夫。将上师视为一个人类，所有悉地的根源就断绝了。同样的，也不能够将上师视为一个博学的班智达或者菩萨，或者是佛的化身、报身，而唯一只能将上师视为佛陀的法身。这是这个传承的特轨——唯一将上师视为法身金刚持或者法身普贤王如来。

首先将上师唯一视为法身佛。再观想上师放射出周遍虚空的正法光明，如同刹土的尘数般的众生，由于上师的妙法光明，从无明痴眠中得以觉醒，全部踏上解脱妙道，并获证实相智慧。上师所宣讲法义的所有关要也全部融入了一切众生的心相续之中，令一切众生心开意解。此为上师所讲法之圆满。

闻法者也不能视为庸凡，而应视为皆是住于种性的菩萨、菩萨母及空行和勇士。

应有如是清净见，这是弟子依止上师求取教授，上师引导弟子首先宣讲的内容。

上师要为弟子介绍闻法的方式——以三殊胜摄持而闻法。

加行，缘了悟殊胜心性光明，我与无边诸有情，本来即是正等觉，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。

三殊胜首先是加行发心殊胜。如同我们课诵中念诵的那样，“我与无边有情众，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。”加行发心殊胜，就是了知一切众生本来就具有如来种姓，本来就是正觉尊，却因为不了知而无意义地漂泊于轮回，现今为让所有众生认识到自己本来就是佛，并把他们安置在本性上，我要去听法。如是发起殊胜的菩提心。

正行，密言刹土中，出现现而无自性的圆满五坛城之法轮。

发起殊胜菩提心之后就进行正行。在闻法的过程中，按照明观五种圆满的方式，将上师观想成法身佛，正法观想成光明，眷属观想成清净的眷属，法是大乘法，时间是没有始终的永恒相续轮，讲法的地方是密严刹土，出现现而无自性的圆满坛城之法轮。应具备五种圆满——处所、本师、眷属、法、时间五圆满而闻法，正行中应这样去做。

结行，为众生安乐及正法久住之故而回向。“愿圣教兴盛圆满。愿一切有情安乐幸福。愿于昼夜勤行法。自他二利任运愿成就。”如是念诵。  

最后是三殊胜的结行殊胜，也就是以回向做印持。把闻法的善根回向给一切众生离苦得乐，以及正法长久住世，还应念诵愿文和吉祥文，比如“愿圣教兴盛圆满，愿一切有情安乐幸福，愿于昼夜勤行法，自他二利任运如愿成”等等回向发愿文。

请这样依意乐而行持如是加行正行结行之事。

结行回向的时候念发愿文。无论是观想、回向、念诵及听法求取教授的过程中，必须以三殊胜而行持，这是想得到教授的必要条件。应以三殊胜摄持在上师面前听闻引导，思维听闻引导宣讲的意义。

依靠听闻妙法，可以断除内心的分别散乱，所以听闻宣说真实大乘法义的时候，当一心不散乱，真实、恭敬地去听闻教法。

庚二、如何劝说听闻：

宣讲之事者，十方大千世界中，一切善逝随学者，本师今降大法雨，欲听闻者莅临此，天语龙语夜叉语，腹行语及人诸语，所有有情之语言，一切诸语我说法。

《觉性自现续》：“听闻断除心分别，宣说真实大乘义，不散乱而恭敬闻。”如是劝说听闻。

释迦牟尼佛在讲法之前会说：“十方大千世界中，一切善逝随学者，本师今降大法雨，欲听闻者莅临此，天语、龙语、夜叉语，腹行语及人诸语，所有有情之语言，一切诸音而说法。”本师讲法之前先会召集说法：过去、现在、未来三时之中，住于十方的三千大千世界中，一切诸佛的随学者，佛的弟子们，佛开始降大法雨，宣讲妙法。所有想要听闻者，都应该来到佛的面前听闻。

佛以一种音声而说法，但是所有的众生，依靠各自的因缘，会听到各自的语言，天者听到天语，龙者听到龙语，夜叉听到夜叉语，腹行鬼听到腹行语，人听到人语，所有众生都听到各自相应自己的语言。佛以一种音声而说法，一切众生、佛的随学者都应前来谛听，以自己的语言去谛听诸师妙法。

《觉性自现续》云：“听闻断除心分别，宣说真实大乘义，不散乱而恭敬闻。”依靠听闻妙法，可以断除内心的分别散乱，所以听闻宣说真实大乘法义的时候，当一心不散乱，真实、恭敬地去听闻教法。如是劝说听法。