我们为什么苦——七不退法第五组(一)


引  言

《正法念处经》云:“听法功德,于一切功德,最胜最上。”

2021年8月14日至21日,结夏安居最后一旬里,法师带领大众于大圣五台山古文殊寺学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。

法语甘霖,沐浴身心;字字殷切,悲智深长。大众聚集一处,或思考,或欢喜,或赞叹,至深夜而不觉。

而今,我们将相关文字辑录成集,陆续发布。愿屏幕前的您,能于此聆正声、思佛德、入妙理、趣菩提,共得法喜。

佛陀从那烂陀城前往巴陵弗村。巴陵弗村位于摩竭陀国和跋耆国的边界,靠近恒河,两国的贵族们经常来到这里。这个村的村民们为了两国贵族们起居方便,建设了旅舍。

佛陀到达巴陵弗村,村民们非常欢喜,也让佛陀入住于这个旅舍。佛陀入住之后,对村民们宣说犯戒的五种过失。

上图:圣地——灵鹫山

佛陀晚年住于王舍城灵鹫山时,摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国,派大臣禹舍征询佛的意见,佛陀因此宣说了“诸王之七不退法”。

禹舍走后,佛陀向王舍城附近的比丘们宣说六组“诸比丘之七不退法”。依此“七不退法”,可令僧团兴盛而不衰退。

上图:圣地——灵鹫山佛陀说法台

此后,佛陀在灵鹫山多次说法,然后离开王舍城,带着众弟子开始最后的游化。

“七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。

南传巴利文《大般涅槃经》,收录于南传佛教三藏的《长部》(Dīgha Nikāya)之《大品》(Maha-Vagga),是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。

七不退法——第五组(一)

第一,修无常想

第二,修无我想

第三,修不净想

第四,修过患想

第五:修断除想

第六:修离欲想

第七修灭想

在佛教里,我们这个人叫正报,环境叫依报,我们的正报的缺点会展现在依报的世界里。像现在地球的种种危机,实际上就是我们人类自身造成的。所以说,你悲伤则世界悲伤,你光明则世界光明。

我们学佛法就是用佛的智慧来破除愚昧,来改变我们的贪嗔痴慢疑,这是“擒贼先擒王”,从根本上修正缺点,拯救自己,也从根本上解救世界,帮助世界。因为依报就是从正报里展现出来的,我们要救世界,实际上就是要救人,救人就是救什么?救心,救人的观念。

如果我们知道自己的缺陷,自己的愚昧,自己的错误,就已经点亮了智慧之灯,这个生命已经是可喜可贺了。而这样一个议题,世间其他地方是没有的,这就是佛教能历千年而不灭的原因。因为是真理,所以不退转。甚至它的传递不需要血缘,也不需要利益。

这种智慧的光明传递,是对每一个生命的拯救和唤醒。救苦是一个大的概念,这个概念怎么落地,是有非常细的方法的。

像我们今天学的这第五组七不退法,一共是七种想,达到第六个“离欲想”的时候,实际上就是趋向于解脱,离欲想指的就是涅槃。“断除想”,就相当于四圣谛里面的断集。而前面的“无常”、“无我”、“不净”和“过患”,是世间轮回的总的苦相。

对“无常”、“无我”、“不净”、“过患”,这四项内容我们认识得越来越透彻的话,下面三项,“断除”、“离欲”、“灭”的功德就会现出来。也就是如果我们知道自己在一个不安全的地方,就会从这个险境里抽身,那就得到安全的结果了嘛。

最安全的状态叫什么?就叫“涅槃”。一切苦的状态寂灭了,一切乐的状态现前了,那就是生命的最高境界。所以佛陀来到这个世界示现了涅槃,实际上是给我们作出一个示范,让我们知道一个生命在地球上短短几十年,可以达到这样的高度,取得这样的结果。

这个生死轮回的假象,你表面看好像波澜不惊,实际上仔细一看,暗涛汹涌。所以我们首先是要对自己错误的认知有一个判定,知道不能停在凡夫的状态里,停在那里注定是悲剧。

我们为什么苦啊?因为一切都是无常的。我们的身体也好,环境也好,都是无常的,不坚固的。我们的呼吸,一会儿进一会儿出,是不是动态的?我们的血液的流动,心脏的跳动,是不是都是动态的?请问这种动态,是坚固的还是不坚固的,是常态的还是无常的?它是无常的。

包括物质财富,能成为我们的信仰吗?车子房子能成为信仰吗?你说“我有房子,房子就是我的归宿”,房子真的是你的归宿吗?你想一下就会知道它的不真实性。包括地球,虽然是我们的摇篮,但它本身是脆弱的。

佛陀在经典里就讲到了,“国土危脆”,国土都是无常的。有三个修道的人,快要死的时候,想要躲避命终的这种无常。于是一个躲到石头里,一个躲到虚空中,一个躲到水里面,他们修道已经修到这个本事了,但还是没有用,没办法躲掉的。

因为这些不是究竟的皈依处,它本身就是脆弱不安定的。你说“我就是自己的归宿”,那“我”更脆弱,五台山的石头你随便拿一块到手上都是上亿年的,有的是二十五亿年前的,这样的石头尚且无常,何况是你?

无常是遍一切处的。从我们内在的生命,到外在的宇宙,正报依报都是无常的。

我们这样来讲“无常想”这个话题的时候,实际上就是带着佛的智慧在认知这个世界,在解剖我和我所,解剖正报和依报,就已经在找这个宇宙的真相了。

弥勒菩萨的《宝性论》里面,有凡夫对世俗法的粗分四种颠倒:一是常执,执着这个世界是恒常的,不认识一切法的无常性;二是乐执,把我们的五蕴,尤其是受蕴的痛苦性,执着为安乐;三是我执,把一切法都是因缘所生的,都是无我的,执着为有我;四是净执,把这个四大聚合的,会生老病死的不净的身体,执着为清净。

《胜鬘经》里也讲到,“世尊,凡夫众生于五阴法起颠倒想”。五阴法就是五蕴法,色、受、想、行、识。我们一般人之所以对佛法难以了知,就是因为佛法的每一个字都是对这个生命、这个世界的高度总结。

佛教讲“色”,是指我们的地、水、火、风,这四大都属于色法。色法既遍布在我们身体里,也遍布于地球,遍布于宇宙。所有我们现在看到的、听到的,全部叫色法。那世间不懂的人,还以为这个“色”是讲好色呢。

再比如“受”,指苦、乐、不苦不乐三种感受,它包括了我们所有的肉体感受和精神感受。

还有“行”,行法。我们坐在这边,难道只是坐在五台山,坐在法堂里吗?我们有没有坐在时间轴上?除了坐在三维空间,有没有坐在四维空间?请问对于四维空间,我们是被动的还是主动的?是被动的呀。所谓行阴逼迫,正是在行阴这条轴上,有我们的生老病死。

色、受、想、行、识,这每一个字都可以包括百千万亿无量无边的法。所以佛法是对人生宇宙的高度的智慧总结。当我们不感兴趣的时候,边都沾不到,它太庞大。只要你不理佛法,你整个就被这个真理的系统,抛弃在了外面。

不是你抛弃了佛法,是你拒绝了进步。面对佛法,你就算想了解都是要花很大精力的。你信,认真地信,三年、五年、十年、八年下来,也只是尝到了大海的一滴水而已。但当你真的这样去学习,真正放空自己,心灵向三宝敞开的时候,佛法的智慧也会无余地流入你庞大的心灵系统中,这是很奇妙的。

佛陀所说一切法不是为了炫技,炫作为佛有多厉害,而是完全无条件地赠予。就像下载软件一样,我把这个信息已经放好了,你如果信仰,就可以无条件下载。

本来我们在轮回的路上,是一个一无是处的被动的苦难的角色,就像轮回当中的难民一样。但是因为有了佛法,我们就能从低维的困境和逼迫里跳出来,慢慢地升到高维。当升到更高维时,那个苦就结束了。

所以学习佛法,我们的生命就会因为佛法而庄严,而得解脱。又因为佛法有救苦救难利益众生的功能,所以我们学习佛法的人,最后就会有能力救苦救难,利益众生。

把众生从苦海救到慈航,从生老病死、外烦内恼的困境安置到安乐之地,这是只有佛法才能达成的目标。

——缅甸三藏法师东达拉长老讲解

曾国兴居士翻译

三参法师于五台山古文殊寺

安居期间领众学习

   无垢清净光 慧日破诸暗 

能伏灾风火 普明照世间

回向

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

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