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《妙法莲华经》序品第一浅释（48）
三恶道之果报皆由贪、瞋、痴而起。“贪”太多会成为饿鬼。人在生时太贪吃，结果死后什么也吃不到，一无所有。“瞋恨”心太重者，会在死后入地狱受种种苦刑，如入油锅、上刀山或剑树等等。因此脾气坏的人要改过，没有脾气的则不要使之生起。学佛可以使人明是非辨事理，明白因果后就不会有愚痴的行为，而能得般若智慧。人太过愚痴，则其果报会随其业力而沦为畜生。愚痴的言行即是诽谤三宝、拨无因果，自己不但不信佛，还怂恿别人也不要信佛，自以为很聪明，硬说学佛是很笨很迷信的事，结果得畜生之果报。
所以在六道轮回中，种善因得善果，种恶因得恶果。“种瓜得瓜，种豆得豆”，种成佛之因可成佛。但若是种下地狱之因，定会下地狱去，是以要上升或下坠之权力，皆在人本身之抉择。
六趣众生之种种相貌皆在佛陀之白毫光显现出来。这一段是他土六瑞——1、六趣瑞；2、见诸佛瑞；3、闻说法瑞；4、见众得道瑞（证果瑞），是人法一双；5、见菩萨行行瑞；6、见诸佛涅槃瑞，是始终一双。“白毫光”表示中道了义，不偏左，不偏右，而在两眉之间，亦表示《法华经》圆顿法门，中道实相之道理。
白毫光能伸能缩，近时亦能照远，犹如琉璃筒，光明遍照。这情形就好像在黑暗中，忽然开了手电筒或车头灯，一道光明划破黑暗而直射向前，能照远处。而此白毫光是遍满整个宇宙虚空，随意照哪一方皆可，现在所照的是东方万八千国土。
佛陀在过去没有示现眉间放白毫光，只有在《法华经》法会中才现此瑞相。在楞严法会中，佛陀说法时，是从肉髻中涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，这两种光皆有不同之意义。人只要能听到《法华经》中之一偈一句，即能种下成佛之因。但要多久？这可不一定。能闻《法华经》者，皆有善根因缘。故佛法与我们有重大关系，可以使我们悟道成佛。有些人却不以为然，还说我才不相信我会成佛。然而，佛法是尽虚空、遍法界，无所不容的。尽法界的众生都包含在佛教内。即使他现在不相信，将来他也会相信，也能成佛，这就是《妙法莲华经》微妙之处。
又见彼土现在诸佛。
这是见诸佛瑞，是圣和凡相对，圣是佛，凡是人。如来之白毫相现出了诸佛国土及诸佛，在教化众生。是以白毫光又有两义：1、应机设教；2、断惑除疑。像阿弥陀佛亦有白毫相光，如阿弥陀佛赞偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”。表示三十二相八十种随形好，光明是无与伦比。
“白毫宛韩五须弥”，眉宇间所放出之白毫光不停的在转动如龙舞，光之宽度如五座须弥山。“绀目澄清四大海”，清澈明亮的眼睛如四个大海水。“光中化佛无数亿”，弥陀佛于白毫光中又再化佛无数亿。“化菩萨众亦无边”，亦化成无量无边之菩萨。“四十八愿度众生”，每一愿皆令众生成佛。“九品咸令登彼岸”，人可分为上、中、下品，从三品中又分为九品。故九品莲华即上上品、上中品及上下品，中上品、中中品及中下品，下上品、下中品及下下品，这九品之众生在阿弥陀佛加被下都能登涅槃之彼岸。
释迦牟尼佛之白毫光亦大如五座须弥山。在《观佛三昧海经》云：释迦牟尼佛在出世时，白毫光是五尺，修苦行时是十四尺，成佛时则有十五尺。白毫相中间空，白色如琉璃筒——表示常乐我净，即涅槃四德。中间空代表中道，亦是“常”之义。其相柔软表示“乐”卷舒自在，随意的可长可短代表真“我”。白色是清净，亦喻为涅槃四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印，于白毫相光中又见他方国土之诸佛，而释迦牟尼佛由出生乃至于涅槃，一切修苦行，种种相貌及功德，亦在光中显现。
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