2021-08-10 20:06

五种自圆满

五种自圆满

作者：生根活佛.仁孜尼马

暇满人身需具足八有暇，还有十种圆满的善缘。其中十种圆满，可分成自备与他备的两种类型，也是修行所需具备的条件。占巴南喀大士说：“五自圆满生于中土境，得遇人身诸根皆全者，非被境隐非被时隐蔽。”所指五种自圆满为：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满。

一、所依圆满

我们获得八有暇的人身，才可以修习一切佛陀之功德。如众多良木之中能生诸妙欲的白檀香一般，八有暇的人身比天人的身份更殊胜、更有意义、更有价值，如今我们获得了非常殊胜的人身，故被称为“所依圆满”。为什么说获得人身是一件非常殊胜的事呢？若学习无上成就佛法，必须依靠人身。因为成就佛必须要依靠戒定慧，而且戒是一切佛法的根本与基础。

《慈母五部般若经》中说：“真正佛法戒为主，无持戒者无正法。”就是说佛法的根本是持戒，如果不持戒就没有学佛的基础；如果失去戒律的约束，将会为所欲为，没有机会产生对佛法的认识。另外，如果不进入持戒的法门，也就无法进入佛法的大门，而持戒的基本条件就是人身，不依靠人身无法持戒。不用说三恶道，即使是天人这种特别的生命形态，也不能成为持戒的依靠。所以除了生为人身，其他任何的生命形态都无法修法。《经部》讲：“获得暇满人身，才能自由的闻法修佛，其余的身份都没有修法的条件。”

二、环境圆满

我们获得白檀香一般的人身，如果生在东胜神洲、北俱卢洲、西牛贺洲，或生在没有正法的边鄙地，则不能值遇正法，而如今我们生在内外密三宗佛教兴盛的赡部洲中土，如神树在有梯级的须弥山顶一般，是自己出生地的圆满。所谓“中土”指的是南瞻部洲——宇宙中心的国度。这里的“中心”有两种含义，一是地域上的中心，二是佛法弘扬的中心。地域的中心——南瞻部洲的中心是珠穆朗玛峰，藏语叫冈仁波切，又叫冈底斯山。法的中心有两种说法，一种说是阿里，就是古老象雄圣地，也就是佛祖幸饶弥沃等贤劫千位圣贤成佛的地方，据说空劫也不会毁灭，远离四大的损害，称为法的中心。

另一种说法，不是我们可以用肉眼所见的任何一块土地，内心清净的人方可得见的乐土。比如，经文中所记载的西方极乐世界，就是这样一个清净乐土，自性清净的人才能感知的地方。那里是多佛成就之地，一切法之源头和讲授的地方。这不是在地图上能标出来的，即使在宇宙的成、住、坏、空时、在七火七水的坏劫中，也不会坏掉极乐世界，法的中心地就是这样。

对于自性清净的人，任何地方都是武木龙忍（法之中心），如果自性不清净走到哪里也找不到，就像不存在一样。对一个不清净的人，法之中心不存在；对一个众业清净的集体，这个国土真实存在。总的来说，法的中心指的是佛法存在的地方，而没有佛法存在的地方，则称为边地。雍仲本教来说，法的中心是象雄冈仁波切那边，因为从幸饶弥沃如来出世，到佛法存在之时，世界屋脊冈底斯山是地界中土，也是本教佛法的中心；印度佛教来说，法的中心是印度；西藏雪域吐蕃来说，法的中心是西藏雪域。

经文中有个传说。以前魔有七子，从武木龙忍（法之中心）盗走佛的七匹飞马，来到雪域藏地。我佛幸饶弥沃观察因缘，发现到西藏传法的时机成熟，所以以寻马为名化身到雪域。其实魔子盗马也是因缘，法为缘起也为缘灭，就如同如果没有众多佛弟子问法，也不会有法的存在，在解答弟子的疑问和解决众生世间困难中，佛讲出了法、演出了法。当时（一万八千年前），西藏的人如同魔子一样毫无因果善恶思想，杀生如同拔草一样，没有悲心。佛陀为了度化他们，于是带上四位弟子，从日光中神变而来，到达四大水集中之地（狮子水、大象水、骏马水、孔雀水）的冈仁波切，给象雄人传播了密乘佛法。

佛化身凡人来到西藏灵芝的本日神山，降伏恰尔巴眷属等人之后，给西藏人传播了上供神灵，中施众生，下赎鬼之法。因为当时藏人的根器，还无法听懂深奥的佛法。佛说没有前世因缘无法传法，因此只传了供养和布施法，并发愿将来在此传九乘佛法。佛还降伏了西藏的恶魔成为护法弟子，便回去了法之中心。

佛陀发愿的强大力量，使得公元前1136 年，西藏诞生了第一代藏王聂赤赞布和第一位上师南喀郎瓦多坚尊者，他们将佛法与政治结合在一起开始弘扬。一直到第37 代藏王赤松德赞前半生，每代藏王都建有自己的寺庙、有上师作国师、有指导的上师、有拥护他的成就者、有自己的本尊，所以雍仲本教弘扬得非常好。

赤松德赞的上半生，印度佛教开始大量传入西藏，但后来大臣之间的政治斗争，引起了本教徒和印度佛教徒之间的矛盾。赤松德赞的中半生，开始重视印度佛教灭除本教，因此罪过，造成整个西藏年年干旱、瘟疫四处扩散、内部战争等，天灾人祸不断。国王不得已又开始请回本教上师，重新供养佛陀降伏的山神和护法。在他的后半生，两个佛法都在弘扬。

从第一代藏王聂赤赞布到现在，西藏有了象雄佛法；赤松德赞之后就有了印度佛法，因此在西藏可以得到心灵的净化。雪域是佛陀发愿度化的地方，而且是南瞻部洲中心地带，因此属于环境圆满。以前象雄和印度是佛法中土，现在汉地和藏地都是佛法中土。我们出生在这样的地方，这样的环境里，就叫环境圆满。

三、根德圆满

我们获得人身，又生在南瞻部洲中心地带，如果获得五官完美的人身，犹如鲜花有能言识意六根皆全的花蕊争艳，是自己的根器功德之圆满，故被称为根德圆满。如果不是五官具备的完美人身，就不能成为完整的戒体，或不能听闻佛法、或者不能通过磕头绕佛的方式消除业障、或无缘听闻佛法、或不能理解法的真意、或不能学习法宝等，不具备良好的条件。

我们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根不残缺。如果残缺了，法根不圆满、不具足，修行上会有障碍。盲人、聋哑人看书、看光碟不方便，与人交流也不方便，这些都是修行上的障碍。如果五根不具足、不圆满，有了残缺就不是根德圆满。我们远离那些负面的情况，而且获得五官完美的人身，这就是根德圆满。

四、意乐圆满

我们获得五官完美的人身，如果意念侵入邪见、家庭的背景造成逆缘，那样的话还是无法接触佛法，没有机会学佛修行。但我们的意念没有被邪见侵入、可以对佛法产生虔诚，在因缘中也没有使我们生在屠夫、猎户或妓女的家庭，我们的家族传承没有给我们造成逆缘。逆缘的影响，会使我们的身语意与佛法背离，这种因缘非常重要同时也是非常难得的。总的来说，远离三门违法的一切业，做到自心不违背佛法，那就是古人所说的意乐圆满。

五、信心圆满

我们虽然生在南瞻部洲，还需要前世的因缘才能真正修行佛法，这是难得的机缘，更难得的是对佛法升起虔诚心和恭敬心。无虔诚心就像腐烂的种子，菩提心不能发芽，更不可能结出菩提果。虔诚心就是愿意和接受的心。

不愿意学佛、不接受佛陀所讲的见地和知识，那永远也不会成佛。如果你的虔诚心退转了，开始谤法，就像种子被火烧成了灰，不会再产生作用，所掌握的佛法知识也将起到反作用。如果虔诚心改变，就像麦田遭受冰雹的袭击，麦苗无法继续茁壮成长。

有些学佛之人，内心如水中之石。虽然每天念经诵读，而佛经中的知识不再进入相续，无法融会贯通，修行也无法再进步，也难以坚持到底。另外有些人，善知识讲法不愿意再听了，对上师也不再有恭敬之心，甚至对佛菩萨也不再有祈祷心，不再有愿力去思维佛法，这些都是虔诚心退失的原因。学佛者拥有虔诚心和真诚心非常重要。我能进入佛门、了解佛法有多荣幸、多重要、多美好啊！这样的虔诚心才真实、坚定；这样的祈祷才真诚而不空洞；这样的心才是愿意接受的心。

这里圆满指的是对佛法、正法的信心圆满。如果对佛法、正法没有信心、没有兴趣，就不叫圆满。如果对本教佛法和印度佛法不起信心，而对其他世间大力天龙等其他宗教，无论生起怎样的信心，都不能从轮回的痛苦中解脱出来。如今自心已趋入正法，所以真实了知如来教法和正法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，这是五种自圆满的根本。

真正具足了五种自圆满的人，就可以修持佛法了。《塞弥经》云：“生于三界轮回无量数，唯有今世得遇洁净身，所得人身不可计数然，唯有今世方遇佛陀法。”如果你对佛法、正法的信心不足，可以培养，可以多看佛书，看解脱的利益，看轮回的过患，对佛法、对正法慢慢地就会生起具足的信心，这些都尤为重要。仔细观察自己的相续，看看有没有这些条件？有没有这些暇满？有了我们一定珍惜，如果没有，一定要努力使自己成为暇满的人身。

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