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如果暂时无法前往寂静地，那就努力创造安静的条件修法
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能安住在寂静处当然是非常好的，但每个人的因缘不同，有些人虽然现在还没有住在寂静处的缘分，但我们也可以发愿以后因缘成熟能够安住于寂静处，这样发愿的功德也很大。
即使不能前往寂静处，我们也应当努力创造一个相对安静的环境，安住在那里好好修法。
印藏诸大成就者
从释迦牟尼佛开始，印藏诸大成就者几乎都是依止静处而获得成就的。如至尊金洲上师、阿底峡尊者、仲敦巴尊者、宗喀巴大师等等， 汉传佛教净土宗、华严宗、禅宗的很多大德，也是依靠静处而证悟了心性。
大智者吉恭巴曾经这样说过：“神山殊胜寂静处，三世诸佛成就地，成就瑜伽者住处，是故佛陀倍赞叹。”
从真实圆满正等觉佛陀到历代大德，无一不是彻底舍弃今世而安住于如此的神山静处，以坚韧不拔的精神历尽苦行而获得五道十地的功德，并对佛法作出了不可磨灭的丰功伟业，尔后前往清净刹土。
唐代通慧禅师三十岁出家。入太白山修行时，不带粮食，日常以野果为食，渴饮涧水。平时倚树休息，起来便坐禅思惟。如是历经五年。一次，禅师举木打土块而发悟。晚年，一裙、一被，脚上穿的麻鞋二十年未换，身上衲衣缝缝补补，冬夏不易。通慧禅师为头陀行典范，抖擞尘劳，一心修法，终至大悟。
宋代武宁慧安与圆通秀二师，同参天衣怀禅师。后来，安禅师住在武宁的荒村破院中，孤身一人三十年。而秀禅师应诏住持法云寺，威光显赫。
后来，圆通秀写信给安禅师，说要推荐他，安禅师没看信就扔掉了。侍者询问，他说：“我以前认为秀有精彩之处，如今才知道他是痴汉。出家人本应当在坟间树下，办那事如救头燃，无故在城市街头盖大房，养数百个闲汉，真是开眼尿床，我有什么好说？”
“开眼尿床”：明知不是地方还硬去做。意即，城市环境喧杂，不宜办道，为什么还去？既已出家，就应当安住坟间树下，一心求解脱。当然这都是大禅师彼此有必要的游戏，秀禅师示现大菩萨行为，自有他的立场，我们不能起轻视心。
实际上这些高僧大德已经看破了世间八法，心中无牵无挂，因为与世间凡夫没有联系往来，也就自然不会有贪嗔的烦恼，也不需对任何人牵肠挂肚，不必考虑维护他人的情面，也不用为住处奔波，自己可以逍遥自在地居住，这种无拘无束的快乐恐怕是王侯将相也难以得到的。
佛陀在经典中说：“若人无喜亦无忧，则彼恒常心安乐，比丘若喜住山林，即能享用此快乐。”无忧无虑地安住在山林里，远远胜过世间上的一切快乐。
居寂静处功德很大
居于寂静处的功德非常大，《三摩地王经》中云：“若有人数劫中于数劫之一切佛前供养鲜花、熏香、涂香、神馐、一切舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德较前者胜无量倍。”
作为发了菩提心的大乘菩萨，一定要喜欢寂静的地方，远离城市等对修行不利的环境。《富楼那请问经》云：“是故一切菩萨众，恒时当依寂静处，切莫贪恋大城市。”
《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。”
阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前，不能离开寂静的地方。”
所谓的稳固境界，就是获得一地菩萨，这时候才不会为外缘所转，在此之前，修行人一定要依止寂静处，否则，多多少少都会被外境转变自己的心。
在寂静处安顿下来以后就必须断除今生的琐事与欲望，唯一专修正法，力争做到死时无悔。
仲敦巴格西也曾经审时度势地说过：“如今正逢浊世，凡夫人当于静处专心致志修持慈悲菩提心，而不是直接利益众生的时候。”
暂时不能前往寂静地怎么办
有的人会问：现在叫我抛弃故乡去深山里修行，我实在是很难做到，那我还能有解脱的缘分吗？
能安住在寂静处当然是非常好的，但每个人的因缘不同，有些人虽然现在还没有住在寂静处的缘分，但我们也可以发愿以后因缘成熟能够安住于寂静处，这样发愿的功德也很大。
即使不能前往寂静处，我们也应当努力创造一个相对安静的环境，安住在那里好好修法。
具体来说，我们应该尽量减少看手机、看电视、上网、出门应酬等不必要的事，每天抽出一些时间在佛堂里或者找一个安静的地方精进闻思修，这也是依止寂静的一种方法。
法王如意宝在美国弘法时曾讲过：“你们所有的人都到山上去，可能很多条件不允许，但自己可以创造一个修行的条件，这也是远离故乡的窍诀，也是依止寂静的教言。”
如果一个修行人，对寂静地完全不希求，即使来到寂静处也不愿意闻思修行，反而整天想要离开静处、离开上师，这是尚未如实生起希求正法与解脱的心，自己应当好好地祈祷上师三宝加持，也应该好好地忏悔自己所造的罪业。
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《佛子行三十七颂》浅释 第3课
