高僧的生死观（连载五）丨这几位老和尚个个来历不凡

我为什么要去也有原因，因为崇朗师和明钵师当时的年龄还比较小，而且我知道这次师父病得比较重，他们压力很大。我年龄比他们大，也想全面地了解师父的身体到底是一个什么情况。

到了武汉，我就坐在电梯间，也不进师父的房间，就在外面看了七天。师父的病需要静养，但是，还是有很多居士特别想看师父，我就拦着探视的人，不让他们见。这期间我认真了解了师父的病情，然后也给大和尚和几位师兄弟都发信息。

师父这次是病得很厉害，但实际上也没那么严重，当时我们还私下跟医生讨论说，师父的身体，很多方面还是六十多岁的状态，活到九十多岁没问题，如果我们照顾得好呢，一百岁也有机会，但是不能再忙了，不能再像过去那样接待客人、组织活动了，尤其不能住在有雾霾的地方。

当时，我们就研究在海南找一个地方，请师父住，我跟崇谛师其实都在做这方面准备了。我在电梯间时，每次师父要在楼道里散步，他们就给我打电话，我就躲下去，等师父散完步再回来，就是不想让师父知道我已经来了，这样连续在外边坐了七天。

这期间师父的体力有所恢复，后来他就频繁地出来，每天都要散一会儿步，有一次就撞上了。我很紧张，怕他赶我回去，结果他看见我，就跟我摆了摆手，也不说话。

这期间，师父的身体一天比一天好，也没那么瘦了，气色也很光洁，但是他在楼道里散步时非常地严肃，我没见过他如此之严肃。等到水陆法会结束了，崇谛师父他们就来了，我就回到了河北。

这期间，师父一直催明海大和尚去湖北。但是4月21号中佛协还有一个巡回演讲需要我们准备，因为师父是会长，明海大和尚是常务副会长，我是教务部主任，所以告诉师父暂时过不去。

4月19号，河北下了很厚的雪，当时感觉有些不吉祥，打电话得知师父正在办出院手续。当天晚上十点多，我跟明海大和尚通电话，讨论师父的养老问题，但是说到最后，大和尚叹了口气说，哎呀，谁能说服师父养老啊。因为我们都知道，师父一直强调他不养老，态度非常明确。虽然我们做了准备，但如何说服师父去养老呢？等第二天早晨崇谛师打电话来，说师父已经走了，我都难以相信。

这就是师父，他就是如此之洒脱。以前我们都以为师父肯定会高寿，因为赵州和尚和虚老都是一百二十岁，师父恢复的老祖寺，千岁宝掌禅师一千零七十二岁，是佛教史上最长寿的高僧，师父的师兄本老一百零六岁，这都跟我们师父有非常近的因缘。师父身体又很棒，六十多岁的体质。他扎针的时候，我看着身体比我们还好，皮肤比我们还嫩，我觉得他高寿很正常。但是，师父就是给我们示现了无常。

去湖北的路上其实我就在思考，为什么师父在楼道里那么严肃地慢慢行禅？其实他在做决定，是走还是留。显然留是没有问题的，但是要养老。最后师父的决定就是不养老，说走就走，这是他一贯的风格。

说到本老，我在本老面前哭过三次。1998年春天我去拜见本老，然后他就劝我说：“我二十多就出家了，你三十多还没出家。”然后见他两次痛哭两次，开始认真思考出家的问题。从那以后，我就经常去看他，差不多每年一次。

2010年夏天，因为有南华寺的佛学院十周年纪念活动，我跟明勇法师一起去看本老。当时本老已经一百多岁了，坐在客厅里接待排着长队的信众。我当时感觉本老就像一盏将要耗尽的油灯，所以等到下楼的时候，我就开始痛哭起来，因为我知道本老将会离开了。

比较一下两位长老对生命的态度。本老就像是一部车，一直在路上跑着，坏了就修，该大修就大修，该小修就小修，只要能跑就跑，一直跑到整部车报废才放下，把生命用尽。

那么师父是一个什么生死观呢？他一岁半就被送到寺院了，十八岁去云门寺受戒，然后虚老把禅宗五家法脉传给他。十八岁就做大寺院的知客当家，全力以赴地在忙。我们几个人也顶不过他一个人，他那个精力充沛啊，而且事无巨细。当他需要养老的时候，他就决定不养老，直接走。

他就像一部一直在高速上狂奔的车，最后需要大修了，他不修，直接报废，换新车，这就是我们的师父。我用车的例子来比喻两位长老的生死观。

为了今天的活动，我专门找常照师求证了一件事情，因为他跟我讲过他的一个经历。九几年，他在四川佛学院读研究生，师父就一直劝他回来讲课，他开始是不太情愿的，后来师父又多次劝他。

有一天晚上他做梦，梦到师父，师父就说：“我生死自在，说走就走，你不要不把我当回事。”等醒了之后，他就觉得这个梦很奇怪，怎么师父会在梦中说这个话呢，这不是高僧的话吗？这话很玄乎啊。

于是他就给师父打电话，结果师父拿起电话就跟他说：“我生死自在，说走就走，你不要不把我当回事。”跟梦中讲的完全一样，一下子就把他镇住了，从那以后他就回来老老实实在佛学院讲课，一直到现在。

但是常照法师过了很多年也不敢回忆这个梦境，因为他觉得师父是很生活化的，就如明海大和尚讲的，师父是一位入泥入水的菩萨，是一位人民和尚、生活中的菩萨。我们在他身边，他也有喜怒哀乐，说哭他就可以嚎啕大哭，伤心时看着就很伤心，就是这样一位很真实的菩萨。有时候，你需要有很好的佛法认知，才能够理解他。等师父走了以后，常照法师又回忆起这件事，原来师父说的都是真实语。

我个人对师父还有一个认知，1997年夏天我看到乐山大佛，乐山大佛是弥勒菩萨，我看了觉得特别像我们师父，当时我就产生一个信心，觉得师父就是弥勒菩萨应化，到现在我一直这样认为。

有一次，趁着周围没人，我就有意问他：“师父，咱们柏林寺这么多殿，怎么不建个弥勒殿呢？”师父就笑着跟我说，有啊有啊。在我心目当中，师父就是弥勒菩萨应化。

自释迦牟尼佛的教法传入汉地两千多年来，汉传佛教经历了文革这样的断代，没有了寺院，没有了出家人，就是这些老和尚把教法接续下来的。

释迦牟尼佛三大语系教法，南传、藏传、汉传，其中汉传佛教受众最广，生生不息，出现了鸠摩罗什大师、玄奘大师、六祖大师等很多举世公认的高僧，他们代表了汉传佛教的高度。

后来汉传佛教出现了断代，就是这几位老和尚把它接续下来了。什么样的人能做这个工作呢？释迦牟尼佛的教法有这么多菩萨，这么多祖师，这么多圣贤，从这个角度来说，这几位老和尚个个来历不凡，这是毫无疑问的，我觉得应该这样理解老和尚。我二十年亲近老和尚的经验，也证明了我的信心是非常坚固的。好，感谢大家。

明海大和尚：感谢明影师父给我们分享，他最后用了很多佛教的概念，包括弥勒菩萨这些概念，我希望你们不要有一种畏惧心理。就如明基师父刚才说的，要相信我们每个人都是佛，相信吗？

营员：相信。

明海大和尚：声音不是很大呀。我们知道要信佛、学佛，还要作佛。相信自己是佛，就是要作佛，要有作佛的期待和发心。所以在佛跟前，毫无疑问我们要礼拜、皈依，但是最令他高兴的是什么？是我们成为他。

实际上，你本来就是，只是我们没有发现、看到这一点，并把它实现和发挥出来，问题在这里。因此人人都有佛性，人人都可成佛。佛也是无处不在的，佛菩萨就在人间。佛菩萨在大街上，佛菩萨在乡村里，当然现在我也相信，佛菩萨也会在商场里，在网络上。

今天我们的题目是“高僧的生死观”，请五位师父给我们分享了他们通过亲近老和尚，所了解到的老和尚的嘉言懿行。最后，我想用老和尚的一段话来结束今天的座谈，也是在《生活禅日记》这个笔记本上，他说：

我们每个人都有当下一念，所以古代的禅师说，“人人有一坐具地”，坐具就是我们拜佛垫在下面的。现在，我们也可以说，人人的头顶都有一片天空，这片天空就是佛性的天空，没有一个人欠缺，我们都在这片天空下，所以当下一念就是我们生活禅修行下手的地方。希望老和尚这段话，能够给诸位以启发。感谢五位师父的分享，也感谢各位营员。