除本净外对基位六种偏袒承许之过患


第14课

① 除本净外对基位六种偏袒承许之过患

世间对基位一般有七种承许法,前六种承许法皆有垢染和过失,皆是因未能圆满证悟实相而从种种现相上片面安立的。

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愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。今天我们继续为大家宣讲《大圆满龙萨金刚藏前行引导文——饶益弟子之教言》。

本论分总义和论义两部分,现在正在宣说总义部分。我们已经宣说了从第一灌顶中所出之生起次第的部分,接下来宣说大圆满的总义,按照基道果而摄持的深道修持次第宣说窍诀实修之法。

大圆满分成基大圆满、道大圆满、果大圆满,是以基道果三者而摄持的深道,在宣说大圆满的窍诀实践次第之前,首先略说基位的实相,因为若不了解大圆满基位的实相,道就无法安立。

一般来讲整个世间对轮回一共有七种基的安立,在大全知无垢光尊者的《胜乘宝藏论》和《句义宝藏论》中都有广泛宣说,今天我们只是略为宣说七种基位的实相。

对基位一般有七种承许法:一、承许基是任运自成的;二、承许基是决定法;三、承许基为不定法;四、承许基为何者亦能转变之法;五、承许基可以任意承许;六、承许基为种种法,或者叫混杂之法;七、承许基为本来清净之法。前六种承许法皆有垢染和过失,是稍有偏袒的,非圆满的承许方法。

下面分别决择除了本净以外的前六种对基位承许法的过患。

一、承许基位任运自成。

首先,如果承许基位任运自成,那么果也是任运自成的,既然果任运自成,那么修道就没有任何必要。忽而离垢的妙果在最初基位上就任运自成,也就是佛的三十二相八十随好等等,不需要去修道,所有的现果就应该现出来了,如是,导致离客尘的果最初便任运自成,这是一个过患。

再者,若基位最初任运自成,那么迷乱不复存在了,轮回和涅槃的因、果在基位上一开始就任运自成,那就成为一个了,若因、果都是任运自成,彼此之间就不构成因果关系了。所以单纯的承许基位是任运自成是不应理的,有如是的过患。

二、承许基为不定法,就是承许互相能够转变。

如果基位彼此之间不定,错乱、颠倒、相互转变的话,于基位迷乱可以转变成解脱,解脱也能转变成迷乱,那么在不定的基上施设轮回时,涅槃就不应理了,施设涅槃的时候轮回也不应理了,因为基上存在不定。所以承许基位上不定,互相能够转变,有如是的过失。

三、承许基是决定之事。

如果承许基是决定的,那么证悟和修道的基就没有必要了,因为我们证悟本身在基位就是决定了。如果不能转变,若解脱也成为决定的解脱,若迷乱也成为决定的迷乱,那么修道不能转变成涅槃之果,迷乱也不能成为解脱之果,因为彼此之间都是决定的,迷乱就是迷乱,解脱就是解脱,那么就有证悟的基  也不能够扭转迷乱的过失,所以承许基为决定也是不行的。

四、承许基是何者也能转变。

也就是说,果能够转变成为因。如果果能够转变成因,解脱也无需精勤,那么有情无情法之间也能够互相转变,所以承许基是何者也能转变也不行。

五、承许基能够做任何的承许。

就是显现什么,基就能承许什么。那么地、水、火、风、空五大所呈的世间万法无穷无尽,世间万法无量,对基位的承许也是无量,有实法无量所以基也变成了无量无边,基成了无量无边就不能称之为基了。同样,如果什么都能够承许,那么常也能承认,断也能承认,常断也会成为本基了,所以承认何者也能承许这个过失明显非常大。

六、承许基为混杂。

基为混杂是什么呢?解脱有解脱的基,迷乱有迷乱的基,这样承许也有问题,因为解脱是清净基,清净基不能成为迷乱之基,迷乱基也不能成为清净之基,那么,众多分别聚是迷乱基所现,迷乱基的所现和解脱的清净基无关,则分别聚不能成为本净的基,于是就不能解脱了。所以这个问题也非常大。

前面六种对基的承许都是片面、耽著的原因而分别安立的,这些都是因为没有能够完全证悟实相而导致的过患,所以从片面的种种现相上安立了不同的对基的承许。

那么,具体从何种角度而安立呢?如《声应成续》中云:“种种任运成”,意思就是轮回和涅槃有种种无量无边的显现法,因此安立了任运自成。因为任运自成,所以显现了轮涅的一切万法,这是从种种显现的角度承许了任运自成;从种种散射的角度承许基无决定;从涅槃果不变、无为法不变的角度承许基是决定的;从显现妙力的角度,妙力中何者又能显现的原因,承许何者亦能转变为基;从所有一切悉皆能显现的角度,承许何者亦能承许为基;从迷乱净治的角度,承许本净的基;由于所有的现象是一体而混杂的原因,承许一体混杂之基,或者杂色之基。如是七种承许,除了本净以外,都是从现象的种种不同角度偏袒的执取而安立的。

大圆满是如何承许的呢?在大圆满实相的见解中,所有的一切散射、多种、变化、不变,全都不承认。实相中远离了一、远离了二;远离了一体、远离了别体;远离了多、远离了单一;远离了有、远离了无;远离了是、远离了非;远离了一、远离了异。对所有的一切都不作真正的承许,因为远离了边戏的原因,所以在实相中只承许等净。否则执取种种外相为一和多、有和无,以此为基础安立的基都是偏袒的、部分的,只能以实相之中不承许一异,不承许任何边戏上面安立本净之基。

《普贤六界续》中云:“此皆心意次第现,自面本来清净也”,意思是一切显现全部是心意之中次第出现,比如现一、现多,现分、现合,现有、现无等都是心意所现;但从本面上来讲,一、多、有、无等等的边戏,悉皆不承认,因此只承认本来清净之基,其他对基的承许都是有问题的。

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