大圆满脱噶正道要仪法


大圆满脱噶正道要仪法

作者:生根活佛.仁孜尼马

   修炼脱噶的道本法,指的是修行脱噶的道路与方法。修炼脱噶道本法,有四十二个深奥要法。《象雄耳传》云:“修方便之三门要仪,显示光明四要仪,后要口诀”。三门要仪就是身要仪、语要仪、意要仪。
身要仪:我们要提高及显现自己的光明和智慧,首先要修炼身、语、意三要法。修炼时,身体的坐姿非常重要。只有依靠身体之中的气脉,内心的光明才会发出,原始的智慧才能开发。正确的坐姿,能使外界和内心的光明融合而明显升起来。因此,约束身要仪非常关键。《艳丽金曼续》云:“法身狮子坐式,报身大象坐姿,化身仙人坐姿。”这里提到三种坐姿。
一般情况下,大圆满修炼脱噶法门更多的是讲五支身要仪法。《象雄耳传》经典云:“要顿超出现光明,必要五支身要仪法:狮子奋迅坐、大象卧式坐、仙人直立坐、天鹅旁行姿和野火羊登山姿。”其中每个坐法都有自己的目的。
(1)狮子奋迅坐:狮子奋迅的姿势是法身佛的坐法,古称“狮子坐”,形象如狮。两膝相并跪于地,胸近膝,两肘着地,两手掌相并撑住两腮,两足跟相并垫股,两足掌竖立,两足趾卷曲后相贴地。两膝近胸,令热气愉快舒畅;两肘着地,调匀阴阳二气;两手撑两腮,令粗气自断;两足掌竖立,足趾卷曲,令昏沉与掉举调平。这样坐的目的:我们体内能动摇的气被压制,中脉菩提之脉口就会开启,外境的显现立即升起,内在超凡的密意也立刻升起,彻底成就法身佛。
(2)大象卧式坐:报身佛的坐法,古称“大象卧坐”,形象如大象。两足掌相贴,胸外挺,腰端直,两手四指与大拇指置于两足之间,头微俯,略如踞坐之势。此坐法能下压鼓动之气,腰端直,令正气舒适;头微俯,令一切妄心自断;四指与大拇指置足中间,则调匀四大。这样打坐的目的:我们体内外散的气被压制,贪嗔的分别就被阻断了,如同大象一般强劲的力量就能增长,外在的净土能圆满显现,内体验与证悟的效力顿时升起,彻底成得报身佛。
(3)仙人直立坐:化身佛的坐法,古称“仙人坐”,坐如仙人。两膝两足掌相并蹲坐,足立踏地,胸贴两膝,小腹微凹,头微俯,身端直,两手左右交叉按两膝。两膝蹲坐,能调匀全身气脉;两足掌踏地,能压下水火之力;腰身端正,使调心之气顺适而返于本性;两膝相并着胸,使胸中火大之气成为智慧燃烧(智慧火);小腹微凹,能令妄心自断;两手交叉按膝,可除热病。这样坐的功德有四:增添阳气、平息粗心的烦恼乃至净化细心的习气、外境显现化身佛、内心特别现出光明乃至化身佛。
(4)天鹅旁行姿:右肘着地,手掌上仰并撑右腮,左肘叉腰,左手掌压尾脊骨,两足掌竖立,足趾卷曲。这样坐的目的及功德:气进入中脉,出现离奇神通,所见幻觉归空,断除思念,法界的显现更增上一层。
(5)野火羊登山:两足着地,两膝并撑胸部,两手从膝弯外进内,手指抓两只耳,身要直,两足撑体重。这样坐的目的及功德:能消除现分和见分的执着,打开原始智慧的气脉,外界的妄念转变成原始智慧,那时候内心自然产生透明的光,但不能执着,知道一切光的本体是无形相,是空性。
以上任何坐姿,都不要束绑太紧。若能放松,则障碍不生,功德更大。

五支身要仪法中最重要的是狮子奋迅坐、大象卧式坐和仙人直立坐法。这三种坐法,也叫三身佛的坐法。修炼这些坐法的作用是:体内的四大性平等、身体健康、精神愉悦、了知诸法的真理、任运成就、显现坛城和佛国、彻底成就三身佛、自然显现五种原始智慧的光明。
语要仪
语言的要仪,《标量明灯》云:“如此长期不禁语,见不到不可语说的意义唯一明点,也不会现量出现。”语要义即禁语。修习脱噶时,不能与任何人交谈,连以手作信号也要停止,也不能诵经。禁语时间可逐次加长,最后犹如哑巴,因为说话则气动,气动则心动,心动则难见心性,光明不能显现。禁语的功德是:不说话气就不动,气不动则心不动,心不动才能安心,才能见到佛性,使内心光明显现。另外,只有禁语才能断掉语言的业障,彻底证悟不可言说的空性,使你的语言变成佛的金刚语言而成佛。
心要仪
心不散乱,离开过去、现在、未来等三时的妄念。心及明慧于外界虚空的空寂之上,以眼睛及无散乱之心而观,自然而慢慢地呼吸,体内的灯光是净法界光。光的本性空、自性明。体内灯光在空性中明显、透明、清净,自显自明,得见明空、空慧无二。心应缘于法界。《灯光》云:“妄念心箭,射向光明。”意思是,一切众生都有很深的妄念,想对付妄念,必须要找到源头,堵住源头。比如,你将一条河的源头堵住,那河里还会有水在流吗?妄念的根源是心。你要把心当作一支箭,像箭一样射向一个目标,这时心里不会产生太多妄念。所以,我们要眼视外界虚空中的光,心观体内的光明,这样原始智慧自然就能显现。
三门要仪法是脱噶法中非常重要的内容。《意义续》云:“原始智慧在身内,若非要仪无显明;虽然蛇有无数脚,若非抓紧不露脚。”意思是,原始智慧就在自己体内心中,但你若不修炼要仪法,就无法显现它。就像蛇有无数的脚,但如果你不抓紧蛇的话,它的脚永远也不会裸露的。
根要仪
原始智慧及内心本来的光明隐藏在肉团心之中,它通过晶管脉与眼根相连,这是观光的主要通道。内心的本有光明,用普通的坐姿和看法是无法显现出来的,必须按照三种坐姿、五种看法来修持。
第一,狮子坐:《象雄耳传》云:“狮子坐是法身佛的看法,从两眉中间往上看。”你的原始智慧就在自己心中,就像瓶中之灯,光明灿烂,普照所有的脉,为显现四光之所依。光与明点在心脏之中,心脏脉与脐脉相连通达脑细胞,脑细胞里的脉与眼睛里的脉相连。眼脉如白丝线,如太阳的光线照到窗口。眼睛黑白之中有个光明,光明里有显现而生起原始智慧道之脉,如水晶。首先观光时,你要采用狮子坐法,然后眼视两眉中间往上,目不转眼地注视虚空光。
第二,大象卧坐:这是报身佛的坐法。采用此坐法观看时,要眼视两眉对直方向,目不转眼地看光。
第三,仙人坐:这是化身佛的坐法。采用此坐法观看时,要两只眼睛往下看。
第四,方便的看法:两只眼睛往右边看。
第五,智慧的看法:两只眼睛往左边看。观光时,若证得智慧眼,可使一切幻化显现,收归于清净刹土的显现之中。这五种看姿的主要目的是为了亲眼目睹法界,将轮回的习气消灭,证得法性眼,令智慧显现。
眼视光时,必要了知上面所讲的六灯光,然后眼睛视光,心观空性,这样,心中的原始智慧就能够自显自明地发出光明。观看的方法是,早晨日出看东方,下午日落看西方。看太阳时,眼睛要半睁半闭,与日相隔一肘之距,不能直接看太阳,以免伤眼。假如已经伤眼,那就诵念养眼密咒。晚上视月亮、星星、灯光等相同。

境要仪
《灯光》云:“普照心的镜子,照境虚空光线。”这里的境可分二种:空和光线。看虚空时,首先要选择一个没有风雨、云雾、人行走等违缘的地方,比如一个视野开阔的高山。接下来要选五种坐法之中最合适自己的坐法,然后注视清澈蔚蓝的天空。外界的天空叫外空,眼睛必须要注视它;脉中的空叫内空,也称为识空,我们必须要抓紧修炼它;心性叫密义空,要发奋修习明点和心性。看光线时,为了显现光明,早晨日出看东方,下午日落看西边。有些经书的记载是早晨看西方,下午看东方,实际上并没有区别。
气要仪
气有摇动明慧的力量,所以不能从鼻孔里发出,要从口缓缓向外呼出。向外呼气时间要长,向内吸气时间要短。呼吸之间,心若能安住,自然就会断除妄念,自然就能显出空慧无二。若肺脉中呼吸的气能够清净,气回收心脏脉时,烦恼的气自然就转换成智慧的气。有些经书里说,将烦恼的气转换成智慧的气,要修炼四佛气。呼吸之间的时间非常重要,那一刹那的时间,寂静得就像无风的大海,清净安详得如同无云的虚空,心专一而缘,心安住在空慧无二之中。
明慧要仪
一般来说,早晨宜狮子坐,正午象卧坐,下午仙人坐。长时间修持的人,使用仙人坐比较好。气自然放松地向外呼,明慧融合于无风无云的虚空之中。外界虚空就像水晶球一般,自然存在显现万物的力量。内空“清洁空性灯”就像你的脸,本来依怙不动的光,本体清寂,自性任运,住于遍满大悲。两眉之间的脉中发出具足五彩的明点,就像彩虹的光。自然的光从外现照内心,则显现“明点空性灯”,就像水晶的影子内出现许多明点,如虹霓之五色光轮,具细明点。“远境水灯”来自眼根外界的虚空,在虚空中能见到明点,有空圆明点、白圆明点、红圆明点、蓝圆明点等各种颜色的明点。其中能观之心即明体金刚练影,如马尾结或金线结,真珠项链或花瓣,不甚明白,且易动摇。但体内的明慧很透明,非有对境,不为执着所染污,安住于无言诠戏论的“自然慧灯”,显现出来。刚开始的时候,明点不是很明显,而且很容易动摇。我们缓缓地观看它,可以将之摄持于法性内。原始智慧显现时,明点会上下左右行走。若你的眼睛和心跟着明点行动,你永远无法明显明点,所以要专心致志修炼,抓紧抓好要仪法门。注意,我们不需要去改变空慧无二,只要能培养空慧无二的圆满法,自然会显现四相法。
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