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想见上师，却屡屡错失机会，这也是资粮不够
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有的人虽然很有意乐想要拜见上师，可是每到有机会时，就会十分“巧合”地被各种各样的事情所耽误：临时要开会，走不开；突然要出差，见客户，推不掉；身体突然不舒服，感觉没法出门呢……结果错失了一次又一次机会。
还有的人连听一堂课的耐心和热情都没有，修行的违缘障碍特别多，其实这也是资粮不够的表现。
简单来说，“积资净障”就是积累资粮、清净业障的简称。广义上来说，“积资净障”这四个字包括了从凡夫到佛地的一切修行。
积资净障不仅是指放生或者念经，而是包含了从轮回中解脱，乃至圆满佛地的所有修行。
“资粮”又可以称为“福报”或“福气”，比如世间人常说某人很有福气或福报。不论是用哪个词，这个概念已经渗透到了我们生活的方方面面，以及解脱路上行走的每一步。
资粮不够的表现
从世间法来看，如果某件事办不成，如找工作不顺利或者学习成绩不好等，这都能体现出自己的资粮不够。
另外，从出世间法来看，我们已经选择走上了修行之路，然而有的人还没有皈依，还不是佛教徒，虽然他也很有意乐想要拜见上师，可是每到有机会时，就会被各种各样的事情所耽误，结果错失了许多机会。
虽然有的人已经皈依了，但是就连听一堂课的耐心和热情都没有，或者是无法增上信心，又或者是无法显发智慧等，修行要么没有进步，要么走三步退五步，这也是资粮不够的表现。
进一步来说，外境出现的种种障碍，比如我们学佛、解脱或往生的过程中出现的各种障碍，以及内心涌现出的烦恼和恶分别念等，都是由于自己的福德资粮不够。
比如，刚刚跑到公共汽车站，自己要坐的那辆车就开走了。一般这种时候抱怨一下就过去了，似乎从来没有想过造成这种情况的原因是什么，其实就是福报不够。
在面对同样的对境时，有的人会生烦恼，而有的人却特别赞叹。
比如，当具有正信的佛教徒看到佛像或听到佛乐时，内心清净的信心就会油然而生；当一些福报资粮不具足的人听到佛乐时，内心就会非常烦躁，这也是资粮不够和业障深重的一种体现。
不仅如此，在轮回中转生于恶趣，明显也是福报缺失的表现。
世间人常推崇一些福报很大、地位很高、财富圆满的人，其实人类众生中福报最大的要数转轮王，但是由于现在这个世间的众生福报不够，无法现前转轮王出世。
转轮王的福报大到什么程度呢？
通过历史记载可以知道，古代的国王需要非常勤作，南征北战、横征暴敛才能开拓疆土和积累财富。
但是转轮王不需要如此，如《俱舍论释》中提到，在初十那一天，金转轮王受长净戒（即八关斋戒），当时金轮落入他的手中，与此同时，空中传出“愿行以前的转轮王之事业”之声，接着金转轮王腾空而起，结果诸小国从彼土来迎接，仅依此而获胜。
可见，由于自己往昔福报的显发，便可感召金转轮王的地位。
但是，就算他是人类中福报最大的，正如《亲友书》中所说：“纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。”
哪怕是统治四大部洲的国王，福报耗尽之后也会成为别人的仆人。
站在解脱的角度上来说，上师希阿荣博堪布也开示过：“福德、智慧二种资粮圆满之前，不可能完全证悟空性；即使已证悟了空性，在获得圆满正等觉果位前，仍然需要精勤积累二种资粮，使修道日益增上。”
由此可见，福报是如此重要，它渗透到我们生活和修行的方方面面。
往生需要资粮
《佛说无量寿经》中阿弥陀佛在因地发下了四十八大愿，其中第二十愿是：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
这句教证中提到“植诸德本，至心回向”，就是指通过修行积资净障，这也是我们能够蒙佛接引，顺利往生的条件之一。
法王如意宝在《无常道歌》中提到：“将到中有应备行路粮”，这个比喻非常形象，我们生前自由自在行持善法，其实就是为临终时或在中阴阶段能够解脱而积累资粮。
《极乐愿文大疏》中提到：“我们必须通过多种途径积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以积累资粮之因作为前提。”
我们之所以能够生起菩提心、发下信愿往生的清净愿，也是相续中福报具足的表现。
否则，我们连阿弥陀佛、极乐世界的名号都听不到，即便听到了，如果没有资粮也不会产生信心；
即便有一点相信，如果没有资粮也不会产生坚定的愿心；即便想要去极乐世界，如果没有资粮也去不成。
总之，没有资粮，往生将是一件遥遥无期的事情。就算天天都想着要去极乐世界，如果不精勤地积资净障，同样也是很困难的。
有一位认识的人并不信佛，但是有一次她突然找我，询问一些关于极乐世界的事情，如极乐世界有没有白天黑夜，那里的人长什么样子，他们能不能回忆前世等。
我从名言中极乐世界的确存在等诸多方面为她做了讲解，她听完之后非常感慨，并且发自内心地说：“我真的很想信。”
但是，学习多年的世间知识已经在她心里根深蒂固，障碍她无法像具有正信的佛教徒一样去相信。
要想生起菩提心、出离心，发起清净愿，同样也要依靠积累资粮。
《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿。”正如刚才所说的，现在生活中的很多事办不成，也会有一些外在的因缘，但是归根结底，还是由于自己的福报不够。如果福报具足，我们就能心想事成。
积累资粮的方法
那么怎样才能积累资粮呢？一切积累资粮的法门全都含摄于七支供中。
七支供分为：顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请不涅槃支和回向支。相信大家对七支供并不陌生，因为我们几乎每天都在念诵《普贤行愿品》（七支供）。
比如，《入行论》在讲解了菩提心的利益之后，为了使大家能够顺利地生起菩提心，寂天菩萨用了两品来讲解七支供；五加行里的念修百字明和供曼茶罗，都是迅速有效积资净障的窍诀，而且七支供还是修上师瑜伽的前方便。
所以很多法门里都含摄七支供，可能有时不叫这个名字，但实际都没有脱离这七种修法中的一个。
下面我们就来看看七支供的重要性。
七支供总集了一切积资净障的法门，而且三士道的修行、任何法门的成就都需要积资净障，都需要修持七支供。
即便是小士道发心的修行人，哪怕只是希求人天福报，也需要精勤地修持十种善行，断除十种恶行，积累大量的福报，并且回向自己能够顺利地转生到人天善趣。中士道的修行人在持戒方面非常精严，大士道的修行人就更不用说了，为了自他一切众生的解脱也要积资净障。
需要强调的是，一切修法，包括因果方面的法理，在我们了知之后去行持的过程中，都不要离开出离心和菩提心的摄持。
《普贤行愿品》（七支供）的最后一个偈颂是：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”
其中“礼赞”对应顶礼支；“供养福”对应供养支；“请佛住世转法轮”对应请不入涅槃支和请转法轮支；“随喜忏悔诸善根”对应随喜支和忏悔支；“回向众生及佛道”对应回向支，即回向愿一切众生能够到达佛地。
由此可见，在广泛学习积资净障的法门时，千万不要忘失了菩提心和出离心。我们这样行持并不是为了希求人天安乐，而是为了令自他一切众生圆满具足福报，从而脱离轮回苦海，往生极乐世界。
由于这种发心力的摄持，我们的善根也会变得广大无边，乃至获得佛果之前也不会灭尽。
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《极乐愿文·浅释》第六课
