李慈雄：什么是教育的真正目的？

我们先讲教育的第一目的，转化气质。那么，什么是气质？我们常常讲这个人气质好，这个气质本身是怎么来的？以佛法来讲，那是无始来的业力和习气的影响。假定人有灵魂——你相信不相信是另一回事，我个人是相信的。每个人从几万亿辈子过来，带来各种习性，反映在各个方面，有些人比较贪吃，有些人比较贪睡，有些人脾气特别大，有些人对某种事物特别痴心，等等。再加上后天的父母关系、家庭背景、社会环境，包括个人成长的经历与见识，综合起来，就形成了一个人的气质，但这个气质不是一成不变的，每天都在变化。所以好的教育，事实上可以转化气质。中国儒家的《大学》讲述了一套完整的体系，从格物致知，到怎么净化你的思想，怎么修正你的心念，如何调御你的情绪，直到齐家治国平天下。包括《中庸》《论语》，以及中国传统的、西方的，好的教育都是着眼于转化一个人的气质，核心都在于净化你的思想。因为这是我们所有教育的核心，所以我们不妨在气质方面再深入研究一下。

儒家讲性情，性可以说是后天认知的知性，先撇开不谈形而上的自性，性是后天对事情的认知，也就是唯识学所讲的见分。情包括了喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这个情绪事实上是与生俱来的，有些人常常爱笑，有些人常常愁眉苦脸，有些人特别容易发怒，发怒的人，往往肝有问题，《黄帝内经》讲怒伤肝，喜伤心。所以这个情，和你的情绪、身体、思想是密切结合的，分不开的。

《大学》里面分析得更细了，讲到正心，提出心不正的种种表现，一个是忿，就是容易随便发脾气；一个是恐惧，你在恐惧之下会做出很多可怕的事情；一个是好乐，你对很多事情特别喜欢、着迷、情不自已；还有就是忧患，人太忧患，做事就容易走偏。所以，《大学》讲的正心，就是很清楚地分析思想情绪对于行为的影响。

有了正心的功夫，我们进一步来谈修身，这是另外一个层次，也是我们心理的情绪的反映。譬如有些母亲对孩子特别喜欢，结果变成溺爱，就害了他，这就是亲爱。或是对某些人、某些事，特别讨厌，看不起人家，这是贱恶。人与人之间，可能别人看不起我们，或是我们看不起别人，这些都是贱恶的心理。畏敬，我们当然应该畏敬天地，但如果看到地位比你高的，或者比你更有钱的人，就心生畏敬，这可能是不健康的心理。哀矜，有怜悯之心是对的，但是过了头，就难免有失偏颇。另外，年纪大的人，或者身份高的人，容易产生傲惰的心理。傲是骄傲，惰是懒惰，感觉自己了不起。有时我自己也反省，会觉得算了，何必这么辛苦呢，傲惰心理马上起来了。感觉自己好像已经够努力了，算了算了，对吧？还有觉得天下我算不错了吧？不算天下第一，也总觉得很不错了，这都是傲惰的心理。所以你看，《大学》里面对气质的分析，是很细致的。

佛法另有一种分析方式，就是贪、嗔、痴、慢、疑。这个贪心本身就含了好乐，包括财、色、名、食、睡。“嗔”是什么？忿和贱恶都是“嗔”的表现。你的情绪固化以后，没有办法从思想上觉察出来的时候，习惯就变成习气了。我们讲，所谓修行，不管是东方的儒家、道家、佛家，或者西方的学问与宗教，事实上都强调要能够把这些贪嗔痴慢疑扭转过来。这个贪呢，谋一己之利，转而谋天下之利。你说你想成佛，是不是贪？当然是贪了。嗔，你说要斩断烦恼是不是嗔心？把这个嗔心从个人莫名其妙地被主导，转成能够有所觉悟的主导，去恶向善，这样转化过来，那么，你的人格生命自然就不断提升了，这是所有修行真正根本的地方。

但是虽然如此，要转化一个人的气质何其难啊！这也是为人师者的感叹，老师曾引用苏东坡的诗：

东风未肯入东门，走马还寻去岁村。

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

我们了解了每个人的业力或习气不同，那怎么开发他的潜能呢？我想要通过教化，这是教育的根本。有些人天生喜欢画画，有些人喜欢唱歌，有些人喜欢分析，怎么样顺势而为？所以南老师常常讲要观察每个人的习气，才能因材施教。虽然南老师一辈子讲教育无用论，但是你有没有发觉，他一辈子，直到九十五岁还在从事教育。为什呢？因为教育是真正对人、对社会有帮助的大事情。教育使愚者变聪明，使顽皮的有自己的节操，使懦弱的晓得在世界上顶天立地，这就是因材施教，使“顽夫廉、懦夫立”。

《百法明门论》里讲到五十一种心所，其中有五个别境：欲、胜解、念、定、慧，也就是五种特别的境界，教育的目的就是要把别境里的各种智慧开发出来。这个“欲”是什么意思？就是你本身有这个希望，譬如要修道，或者希望成为一个很好的建筑师，这是欲，对不对？因为有这个欲望，就会建立这样的见解，你开始会去找很多这方面的书，请教这方面的老师，交这方面的朋友，念念不忘，天天在这里深入下去，日久功深，就开发出特殊的技能，特殊的智慧成就。所以说教育的目的，首先要有办法激发一个学生的志向，成就一番事业的欲望，在这个世界上能够顶天立地地做人，不只是想赚钱，并不是钱多就表示伟大了。如果有人说这辈子的目标就是财产达到多少亿，就了不起了，那他这辈子一定走偏了，事实上那是很可笑的事。这个五别境适用于所有的入世法，不管从事哪个行业，包括从事教育工作，怎么转化个人的业力、习气，进一步开发你的潜能，做一个顶天立地、对社会有贡献的人。在这基础上，从个人影响到家庭，再影响到社会、国家、民族、世界，这就是所谓的化民成俗。

儒家常用很简单的四个字：孝、悌、忠、信，也许你觉得庸俗，但其实有很深的道理。我们从刚刚武汉美加分校的案例中可以看出，孝悌是内以持之。孝是什么？是子女与父母亲的关系。悌是兄弟姐妹之间的关系。这两个都做到了，内以持之，是从个人到家庭。然后是忠信，外以致用，再从社会到国家民族。所以从表面上看儒家讲的孝悌忠信，是那样简单，事实上真正做到了，整个社会，包括你的单位、家庭，不可能不太平，不可能不兴旺。“待人接物，无一事而不尽心，谓之忠。立身处世，无一物而不尽情，谓之信。”有这种心态，你说你的事情会做不好吗？你的朋友会交不到吗？不会的。所以你看，《论语》的核心就是孝悌忠信，也可以说是孔门学问的准则，内外备至，体用兼圆，是以化民成俗。

——《恒南书院讲演录（第一辑）》东方出版社